ативно, ніж позитивно, - з точки зору того, чого немає в надприродному світі, а не того, що в ньому є. Мабуть, єдиний позитивний ознака, яка релігійна свідомість приписує надприродного світу, полягає в тому, що в ньому можливо все або щонайменше багато чого з того, що неможливо в світі природному. Природничі явища і предмети можуть виявитися, з точки зору релігійної свідомості, пронизаними мережею надприродних рис і особливостей, що обумовлюють можливість того, що з цими природними предметами відбуваються надприродні події. При цьому далеко не завжди самі віруючі чітко розділяють наявні в їх свідомості уявлення про природне і надприродне. p align="justify"> Сьогодні в християнських трактуваннях біблійної картини створення світу можна виділити, принаймні, три основні напрями. p align="justify"> Прихильники першого наполягають на тому, що біблійні тексти не містять жодних неточностей або помилок і не потребують алегоричному прочитанні.
Так, на думку американського фахівця з цієї проблеми 10-томної праці, присвяченого порівняльному аналізу біблійної та наукової концепцій походження і розвитку світу, А. Кастанса, американського протестантського теолога Л. Вуда, відомого американського протестантського богослова, директора знаменитого Інституту креаціоністських досліджень в Сан-Дієго (США) Г. Морріса та ряду інших теологів, перші глави Біблії відображають історію світу коротко, але буквально точно.
Прихильники другого, більш поширеного напрями не наполягають на буквальному прочитанні біблійних розповідей про творіння, але вважають, що саме міститься в Біблії пояснення походження і розвитку світу залишається і буде залишатися найбільш задовільним поясненням.
Наприклад, американський богослов А. Боуманн вважає, що тільки в Біблії можна знайти базис для адекватного пояснення універсуму, бо спроби наукового осмислення питань, пов'язаних з його виникненням і розвитком, засновані, зокрема, на теорії еволюції , постійно зазнають невдачі. Важливо відзначити, що, незважаючи на критичну оцінку можливостей науки у формуванні адекватних уявлень про світ, богослови, що відстоюють біблійну картину світу як найбільш автентичну, все ж, обгрунтовуючи свою позицію, посилаються на дані науки і прагнуть інтерпретувати їх на свою користь.
Вельми цікавим видається третій напрямок, що об'єднує теологів, які не погоджуються з тим, що в біблійних оповідях про творіння світу відображений реальний хід подій.
Так, на думку Ч. Баррета, тільки В«людей минулого, які жили в до-наукові часи і в НЕ-наукових культурах, мабуть, можна вибачити за прочитання історій творіння вВ« Бутті В»як буквального пояснення фізичних почав світу В». Той, хто писав ці історії, як вважають Ч. Баррет, протестантський богослов, керівник секції з вивчення євангельського вчення в Ганновері, приват-доцент систематики Базельського університет...
