ської релігії і римсько-католицької церкви. Ця церква фактично безроздільно панувала у сфері духовного життя впродовж майже всіх Середніх століть. Вона була ядром світогляду феодального суспільства, стрижнем єдиної християнської культури. У руках священнослужителів політика та юриспруденція залишалися прикладними галузями богослов'я. Відому біблійну формулу - "Немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога" - богослови перетворили в незаперечну догму феодального ладу. Обгрунтовуючи політичні домагання церкви, її ідеологи стверджували, що могутність государів походить від церкви, а вона отримала свій авторитет безпосередньо від Ісуса Христа. Звідси виникає безумовний обов'язок християнських государів підкорятися чолі християнської церкви. Наприклад, відповідно до доктрини "двох мечів", що розроблялися в XII-XIII століттях, засновники церкви мали два мечі. Один вони вклали у піхви і залишили собі. Інший церква вручила государям, щоб ті могли вершити земні справи. Самої церкви використовувати оголений меч не пристало. Однак вона пускає його в хід, але за допомогою государів, які наділяються правом веліти людьми і карати їх. Як стверджували богослови, государ є слуга церкви ("помазаник Божий"), службовець їй у справах, недостойних духовної особи. br/>
.2 Канонічне право
Слід сказати, що існувала в той час феодальне право носило яскраво виражений становий характер. Привілейованим станом вважалося духовенство і дворяни. Сильно обмежувалися в правах городяни. Позбавлені були самих елементарних прав селяни. Як наслідок цього, феодальне право було роздробленим. Складовими його частинами були кріпосне право, міське право, канонічне право, що займало значне місце в системі феодального права і регулировавшее відносини не тільки між служителями церкви, а й між іншими членами суспільства. p align="justify"> В XI-XII ст. закінчується процес складання канонічного права в якості самостійної правової системи західноєвропейського суспільства. Більш чітким стає його юридичний зміст. p align="justify"> Очолюючим джерелом нового канонічного права стають папські конституції (булли, бреве, енцикліки, рескрипти та ін.) З папи Григорія VII починається викладання канонічного права в університетах. p align="justify"> Особлива роль тата в західній католицької церкви виникала з визнання його не просто вищестоящим з єпископів, але намісником самого Бога, що володів одно і світської, і церковної владою. З підставою в VIII ст. Папської держави з центром у Римі владу папи знайшла цілком державно-політичний характер. Ця влада спиралася на великі земельні володіння католицької церкви, всередині яких склалася власна феодально-ленна структура, де тато був ніби і верховним сеньйором. Крім цього, для управління Папською державою існувала власна адміністрація. З часом все управління зосередилося в особливому передмісті Риму - Ватикані
Другим, поряд з визнанням папс...
