блеми співвідношення віри і розуму. Рационализировав і натуралізувати Біблію, філософ рішучим чином віддає перевагу розуму (у зв'язці віра-розум). Тільки з допомогою розуму можна пізнати релігійні та світські таємниці. У цьому погляди С. Будного продовжують традиції Климента Смолятича і Кирила Туровського по не буквальному прочитанню біблійних текстів. Істотним ж відмінністю є яскраво виражений раціоналізм С. Будного. Якщо Климент Смолятич і Кирило Туровський заявляли про своє право на ретельне вникання в Святе Письмо, то С. Будний вже приступає до його систематичної раціоналістичної критиці, мета якої - встановлення істини. [1. Стор. 72]
Вчення про людину і суспільство. Погляди С. Будного на людину і суспільство корелюють з основними напрямками ренесансно-реформаційного антропоцентризму, де людина є не просто об'єктом філософствування, але й виявляється центральною ланкою вселенського буття. p align="justify"> Людина, за С. Будного, розумний, святий, праведний і самовладдя. Йому як головної цінності на землі підпорядковується жива і непорочна влада буття та світосприйняття. p align="justify"> Період Великого князівства Литовського, Руського і Жемайтского жива природа. Однак, будучи за природою самовладним, людина впадає в Фех. С. Будний розробив ціле вчення про шляхи позбавлення від гріха. Він виходив з дуалістичної (матеріальної і духовної одночасно), на його погляд, природи людини. Людина складається з двох частин - тіла, що впала в гріх, і душі. Якщо помирає тіло, душа втрачає своє індивідуально-особистісне зміст. Реалізувавши себе в конкретній людині за життя, вона назавжди перестає бути його душею після смерті. С. Будний не говорить, що з тілом вмирає і душа. Душа деіндівідуалізіруется і вже нічого не знає ні про себе, ні про навколишній світ, не втручається більше в земні справи, не може переміститися в інше тіло. Тому людина може подолати Фех тільки праведним життям, добрими справами, виконанням християнських моральних заповідей. Незважаючи на свій первородний Фех, він не повинен втрачати віри в порятунок. Вчення про душу і тіло, що заперечував безсмертя індивідуальної душі, було серйозним філософським досягненням мислителя. З єдності душі і тіла, в якому вона (душа) залежить від тіла, є його атрибутом, а не самостійною субстанцією, пізніше витікав європейський матеріалізм. [1. Стор. 70-73]
У другій половині XVI в. в Білорусі на зміну епохи Ренесансу і Реформації прийшла епоха Контрреформації. У Європі католицька церква намагалася в цей час відновити свою монополію як в духовній, так і в суспільно-політичній сферах. Однак навіть найсуворіші переслідування не знищили змін, викликаних Ренесансом і Реформацією. В Англії - англіканська, у Німеччині - лютеранська, у Франції та Швейцарії - кальвіністська церкви буквально відвойовували право на своє бачення християнської віри. p align="justify"> Наприкінці 1596 коли у Варшаві проходив сейм, православна шляхта ...
