Зіммель зазначає, що грошова культура створює екстравагантність (престижне споживання - в термінах Т.Веблена), породжує цинізм і робить існування людини безхарактерним а праця байдужим, оскільки останній має сенс тільки якщо приносить дохід. p align="justify"> Для представників історичної школи характерна установка - "людина належить світу культури". Не випадково у видного представника "молодої" історичної школи В. Зомбарта (1863-1941) завданням економічного аналізу є відшукання духу господарської епохи, щось укоріненого в соціальних підвалинах, вдачі і звичаї даного народу. Він стверджував, що капіталістичний господарський уклад виник з надр західноєвропейської душі - з духу неспокою і підприємництва, з'єднаного з жагою наживи. p align="justify"> Цій проблемі присвятив свою найвідомішу роботу "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер (1864-1920), якого з рівним підставою можна зарахувати як до представників історичної школи, так і інституціоналізму. Капіталізм, за Вебером, це не просто прагнення до наживи; це раціональне приборкання спраги наживи, це професійний працю для отримання прибутку на основі мирного обміну, це господарський облік при зіставленні витрат і результатів. Дух капіталізму передбачає лад мислення і поведінки, для якого характерно раціональне і систематичне прагнення до отримання законного прибутку в рамках своєї професії. Але чому даний лад виявився можливим? Чому виник такий тип людини і чому відбуваються зміни в людському характері? Вебер вважає, що капіталізм зобов'язаний своїм існуванням протестантській етиці, для якої вищі якості - працьовитість, скромність, чесність, доброчинність і які випливають з релігійних навчань Лютера і Кальвіна, навчань епохи Реформації. p align="justify"> Згідно з ученням Лютера, людина виконує свій обов'язок перед Богом у мирському житті; професійне покликання - веління Господа. Таким чином, мирська діяльність розглядається як виконання релігійного обов'язку, на відміну від раннього християнства, яке спочатку виступало як релігія, ворожа економічного життя. В основі релігійного вчення Кальвіна - догмат про обраність до спасіння. Згідно з цим вченням, на людині, що прийшов в даний світ, вже лежить клеймо - обраності або прокляття, і людина своїми справами нічого не в силах змінити. Але він може побачити божественний знак: економічний успіх - знак милості божої, а неуспіх - знак знехтуваним. Мораль вчення Кальвіна полягає в зосередженні енергії віруючого на збільшенні і накопиченні багатства на славу божу. Як кальвінізм, так і лютеранство формують нові якості людини ощадливість і прагнення до накопичення (згадайте теза А. Сміта про те, що той, хто нагромаджує є благодійником нації), аскетизм, всеподавляющее почуття обов'язку. p align="justify"> Вклад М. Вебера полягав у тому, що він досліджував взаємозв'язок між релігійними ідеями та економічною організацією суспільства, підтверджуючи тезу історичної школи, що функціонування ідей - істотна основа ...
