а їх системи (наукові теорії) фіксують (узагальнюють) досвід людства, є концентрацією знань людей і відправним пунктом для подальшого пізнання дійсності. Мислення людини вивчається різними науками (фізіологією вищої нервової діяльності, логікою, кібернетикою, психологією, гносеологією і т.п.) і різними методами. Серед експериментальних досліджень останнім часом велику роль придбали методи дослідження мислення у формі його моделювання за допомогою різних кібернетичних систем. Проблема пізнання мислення різнопланова і багатогранна. З появою поняття Штучний інтелект, філософи задумалися про природу і статус людського інтелекту. p align="justify"> Серед дослідників Штучного Інтелекту досі не існує будь-якої домінуючої точки зору на критерії інтелектуальності, систематизацію розв'язуваних цілей і завдань, немає навіть суворого визначення науки. Існують різні точки зору на питання, що вважати інтелектом. p align="justify"> Найбільш гарячі суперечки у філософії штучного інтелекту викликає питання можливості мислення творіння людських рук. Питання "Чи може машина мислити?", Який підштовхнув дослідників до створення науки про моделювання людського розуму, був поставлений Аланом Тьюрингом в 1950 році. Дві основні точки зору на це питання носять назви гіпотез сильної і слабкої штучного інтелекту. p align="justify"> Термін "сильний штучний інтелект" ввів Джон Серль, його ж словами підхід і характеризується: "Більше того, така програма буде не просто моделлю розуму; вона в буквальному сенсі слова сама і буде розумом, в тому ж сенсі, в якому людський розум - це розум [9].
При цьому потрібно зрозуміти, чи можливий "чистий штучний" розум ("метаразум"), розуміючий і вирішальний реальні проблеми і, водночас, позбавлений емоцій, характерних для людини та необхідних для його індивідуального виживання.
Навпаки, прихильники слабкого Штучного Інтелекту воліють розглядати програми лише як інструмент, що дозволяє вирішувати ті чи інші завдання, які не вимагають повного спектру людських пізнавальних здібностей. На думку буддистів, Штучний Інтелект можливий, наприклад духовний лідер далай-лама XIV виключає можливості існування свідомості на комп'ютерній основі. Інші традиційні конфесії досить рідко описують проблематику Штучного Інтелекту. Але окремі богослови проте звертають на це увагу. Наприклад, протоієрей Михайло Захаров, розмірковуючи з точки зору християнського світогляду, ставить наступне питання: "Людина є розумно-вільна істота, створене Богом за Його образом і подобою. Ми звикли всі ці визначення відносити до біологічного виду Homo Sapiens. Але наскільки це обгрунтовано? ". Відповідає він на це питання так: "Якщо припустити, що дослідження в галузі штучного інтелекту небудь приведуть до появи штучної істоти, що перевершує людини за інтелектом, що володіє свободою волі, чи буде це означати, що це істота - людина? ... Людина є творіння Боже. Чи можемо ми це істота назвати творінням Божим? ...
