ртуліана про те, що В«Церква черпає свою віру з Писання, але живить її ЄвхаристієюВ». p align="justify"> Переказ первинне по відношенню до Писання. Це помічають і протестантські автори: В«Переказ по відношенню до Біблії не їсти якийсь сторонній елемент, без якого вона залишилася б неповною. Мова йде про те, що Біблію потрібно знову ставити - або, вірніше, підтримувати, - в її властивою атмосфері, в її життєвому середовищі, в її первісному освяченні. Це Біблія і нічого крім Біблії, але це Біблія вся цілком, не в букві своєї тільки, але і в Дусі, Автора, невпинно оживляючу її читання. Де, справді, - запитував святої Августин, - знайти дух Христів, якщо не в тілі Христовому? В». p align="justify"> Отже, без Передання Письмо мертво. Писання не здатне вичерпати життя душі в Бозі. Проголошений символічними книгами лютеранства принцип безпосереднього освіти через Святе Письмо - не тільки зміщення акценту на інший тип богообщения через спогад, а справжнє збіднення богоспілкування, повноцінного життя віруючої людини в Бозі, позбавлення віруючого прилучення до таємниці майбутнього століття. Вчення узгоджується з Євхаристією, вона є критерієм Передання. Не випадково багато протестанти відкидають дійсність Євхаристії, для них вона лише спогад про Христа, благочестивий звичай. p align="justify"> Серця святих Божих були списані Духом Святим, Закон Божий було написано в їх серці, не на В«кам'яних скрижаляхВ» (2Кор3.3). Наприклад, св. Марія Єгипетська, за свідченням старця Зосима, знала Святе Письмо і цитувала його дослівно, ніколи не читав його. p align="justify"> Розуміючи Переказ лише в онтологічному сенсі, як благодатне богоспілкування віруючих, як дія Святого Духа, що живе в Церкві, як дар Христа Самого Себе кожному християнинові, можна прийняти слова Св. Іоанна Златоуста: В«є Передання, і більш не шукай нічого В».
Таким чином, Писання належить тільки Церкви, є однією з форм її Передання. З 1-х століть християнства його апологети в полеміці з єресями вказували на первинність Церкви по відношенню до Євангелія. Тертуліан, наприклад, доводить цю думку так: В«Хочуть за новим тлумачити Євангеліє -, що ж хай доведуть, що вони - нові апостоли, нехай сповістять, що Христос знову зійшов, що знову розп'ятий, знову помер, знову воскрес ... Втім, якщо якісь -нибудь єресі наважаться віднести себе до часу апостольським, щоб видати себе тим самим за апостольське Переказ, то ми можемо відповісти: але тоді нехай покажуть підставу своїх церков, розкриють чреду своїх єпископів, що йде від початку через спадкоємство, і так, щоб перший мав наставником і попередником своїм кого-небудь з апостолів ... Отже, якщо вірно, що Правило Віри Церква отримала від апостолів, апостоли від Христа, а Христос від Бога, то зберігається сенс нашого твердження, яке свідчить, що єретиків не повинно допускати до дебатів про Писанні, бо ми і без Писання вільно доводимо, що вони не мають відношення до Писання В». Тому люди, які відкинули Передання, я...
