чої вартостіВ», призводить Платона до того, що в поділі праці він бачить не тільки В«основу розпадання суспільства на станиВ», але також і В«основний принцип будови державиВ».
Джерелом такого розуміння держави задля Платона були його спостереження над суспільним ладом сучасного йому Єгипту, і, за словами Маркса, по суті республіка Платона В«являє собою лише афінську ідеалізацію єгипетського кастового ладу; Єгипет і для інших авторів, сучасників Платона, ... був зразком промислової країни ... В».
Відповідно зі сказаним, розумне пристрій досконалого держави, за Платоном, повинно грунтуватися насамперед на потребах: влаштує місто, "як здається, наша потреба В».
Перерахування потреб доводить, що в місті-державі повинні існувати численні галузі суспільного розподілу праці - не лише працівники, видобувні засоби харчування, будівельники житла, виробники одягу, але також і працівники, які виготовляють для всіх цих фахівців необхідні для них інструменти та знаряддя їхньої праці. Крім них. необхідні ще спеціалізувалися виробники всіляких допоміжних робіт, наприклад скотарі, доставляють засобу перевезення людей і вантажів, видобувні шерсть і шкіру.
Потреба у ввезенні необхідних продуктів і товарів з інших країн і держав вимагає виробництва надлишку товарів для торгівлі ними, збільшення числа працівників, виготовляють ці товари.
У свою чергу, розвинена торгівля вимагає спеціальності та діяльності посередників з купівлі й продажу, з імпорту та експорту. Так, до вже розглянутих розрядами поділу праці приєднується розряд торговців. Однак цим ускладнення спеціалізації не обмежується: торгівля по морю викликає до життя потреба в різних розрядах осіб, що у перевезеннях товарів.
Торгівля, обмін товарами і продуктами необхідні державі не тільки для зовнішніх зносин, але і внаслідок того ж розподілу праці між громадянами держави. Звідси Платон виводить необхідність ринку і чеканки монети як одиниці, обміну. Виникнення ринку породжує розряд фахівців ринкових операцій - дрібних торговців і посередників В»скупників і перепродавців.
Для повного провадження господарської життя держави Платон вважає за необхідне також спеціальний розряд обслуговуючих найманих працівників, що продають свою робочу силу за плату. Такими В«найманцямиВ» Платон називає людей, які В«продають корисність своєї сили і іменують її ціну найманої платою В».
Зазначеними розрядами спеціалізованого суспільної праці вичерпуються працівники, виробляють необхідні для держави продукти або так чи інакше сприяють цьому виробництву і творення породжуваних їм споживчих цінностей. Це нижчий клас або розряд громадян в ієрархії держави. Над ним у Платона стоять вищі класи: воїнів-стражів і правителів.
Дуже важливу для суспільства потреба утворює потреба у фахівцях військового справи. Виділення їх в особливу галузь суспільного поділу праці, за Платоном, необхідно не тільки з огляду на важливість їх професії для держави, але також і внаслідок особливою її труднощі, що вимагає і особливого виховання, і технічного вміння, і спеціальних знань.
При переході від класу працівників продуктивної праці до класу воїнів-стражів впадає, в очі те, що Платон порушує принцип поділу. Відмінності між окремими розрядами класу виробляють працівників він характеризує за відмінностей їх професійних функцій. Передбачається, що стосовно нравст ських рис всі ці розряди стоять на одному і тому ж рівні: і хлібороби, і ремісники, і купці. Інша справа - воїни-варти і правителі-філософи. Для них необхідність відокремлення від груп працівників, обслуговуючих господарство, грунтується вже не на їх професійних особливостях, а на відміну їхніх моральних якостей від моральних властивостей працівників виробництва. А саме: моральні риси працівників господарства Платон ставить нижче моральних достоїнств воїнів-вартою і особливо нижче - правителів держави.
В
Висновок
Таким чином, можна сказати, що Платон (427 - 347 до н. е..) є найбільшим мислителем Давньої Греції, вічної загадкою світової культури, творцем системи об'єктивного ідеалізму, засновником першої у світі Академії, що проіснувала майже тисячу років, людиною, чий образ став символом та легендою.
Ядром філософського вчення Платона є його теорія ідей. Ідея для Платона не їсти поняття людського розуму. Вона є істинно сущий рід буття. Вона об'єктивна, безвідносна, незалежна від часу і простору, безтілесна, вічна, недоступна чуттєвим сприйняттям і осягається тільки розумом. Ідея постає як джерело буття речей, як ідеальний зразок, дивлячись на який Деміург створює світ чуттєвих речей.
Ідея - це мета, до якої спрямовуються всі чуттєві речі. Ідея - не тільки породжує модель, а й смисловий межа речі, що містить в собі все різноманіття її чуттєвих втілень. Ідеї вЂ‹вЂ‹знаходяться в особливому В«розумному місціВ» і складають особливе царство ідеальних сутностей. Світ ідей має структурою. На вершині пірамід...
