сторінки божественного одкровення. Абсолютно неприйнятним було б уявлення про те, що «прогрес догми» все більш звужує поле ще не дослідженою божественної істини і поступово обмежує простір для вільної думки віруючого - так, немов прогрес полягає в тому, щоб, намітивши загальний абрис вчення, потім все глибше і глибше занурюватися в деталі, поки нарешті (напевно, незадовго до Страшного Суду) нічого очікувати споруджено готову будівлю остаточно «доопрацьованого» і всебічно «догматизированного» вчення. Можна сказати, що істина становить сувору протилежність цієї невтішної картині. Дух нехтує всіма людськими обмеженнями. Часто він буквально заливає істинно спраглих і жебраків такою вражаючою повнотою втішною істини, що сама думка про «доопрацювання» представляється знущальною і блюзнірською. Введення «у всю повноту Божества» відбувається так, як описав Павло: через пренадлишок ніколи раніше не баченого, не чувано і не випробуваного (1 Кор 2,9-10), тим часом як, згідно Павлу, всяке знання, уявляють себе таким, обличается як незнання (1 Кор 8, 2). У цьому відношенні церковне і догматичне знання не становлять винятку. Парадокс всякої християнської істини полягає в тому, що дароване зміст всякий раз нескінченно перевершує форму судини, в яку воно виливається. І як новозавітне виконання, хоча і було укладено в старозавітні форми як обітниці, все ж при своїй реалізації склало спокуса для всякого, хто не був готовий вийти за межі перш понятого, передбачуваного і чаєм, - точно так само, за аналогією, кожен віруючий в Церкві має бути готовий повсякчас мить зробити стрибок від старого і звичного - До сущностно новому (біля витоку Євангелія), тим проявляючи послух Святому Духу. Залишити безперервну цілісність ведення Духа і не перетворювати її на звичайну отмірную категорію. Не будувати теологічну думку на автоматичних висновках з чогось даного і достовірного, але робити кожен уявний крок лише прислухавшись і слідуючи живому Духу Ісуса Христа. Закони логіки при цьому аж ніяк не зневажаються: всяка логіка, притаманна тій чи іншій предметній області, в кінцевому підсумку орієнтована на онтологію цій області і несе на собі печатку її особливої ??структури. Справжні «висновки» суть насамперед дари Святого Духа Церкви, тобто кожен раз розкриття нових, раніше не передбачуваних багатств, черпаних з повноти вочеловечившегося Логосу, «в якому всі скарби премудрости і ведення» (Кол 2, 3). Особливо очевидним це стає на прикладі розгортання маріологічної таємниць: вже проявившись, вони утворюють якусь чудесну взаємозв'язок, але навряд чи можна стверджувати, що вони слідують одна з іншої на основі звичайних логічних міркувань. Мости від однієї істини до іншої наводяться з відвагою, який вимагає сама наявність і сутність святих таємниць і яку тільки дозволяє помислити і втілити Святий Дух. Чудесне в даному випадку - це невід'ємне структурна властивість істини, воно складає протилежність всьому явно-безперечного, всякої безпечної очевидності. Мабуть, маріологія являє собою найвищий приклад тлумачення життя Господа Святим Духом: скоєне третьою Особою необхідне розгортання тієї частини божественного одкровення, яка другий Обличчям по необхідності міститься в півтіні.
Раптові потрясіння і дари, принесені Духом - Церкви, маються на увазі явищем істини, яка має основоположне значення для будь-якої епохи як церковної, так і світової історії. У відповідь на горящі питання часу Дух дає відповіді у вигляді афоризму і максими. ...
