переходить в sentire Ecclesiae, яке, в свою чергу, невіддільне від sentire Spiritus Sancti. Настільки багато виявляється достовірним незалежно від умогляду, що sentire сит Spiritu Sancto ніколи не звершується поза або на межі sentire cum Ecclesia і, тим самим, не звершується крім sentire Ecclesiae. Це останнє є суб'єктивна сукупна норма?? одночасно - перевершує всякий окремий суб'єкт правило універсалізації життя Христа, виробленої Святим Духом. Церква має в своєму розпорядженні органами, які здійснюють таке нормування: це базисна структура станів (мирське і божественне) і посад (миряни та ієрархія), таїнства, катехизація, органи Письма і Традиції, що стоять на службі євангельської істини. Письмо є об'єктивований Духом і став нормою для всіх віків Логос, узятий в сукупному контексті свого вочеловечения. За Орігену, Писання є тіло Сина Божого, оскільки він є Логос, тобто Слово-Істина, інакше, воно є «тіло», утворене Святим Духом як перший «слухателями Слова». У тому конкретному образі, облич та інтонації, в яких Дух сприйняв це Слово, він і зобразив його в Писанні для Церкви. Оскільки ж те, що він насправді чув, незмірно багатше і глибше, ніж може вмістити будь буквене «тіло», то Дух взяв на себе також тлумачення почутого для Церкви - за допомогою церковної традиції. Ця остання являє собою інтерпретацію того, що було сказано в одкровенні (тому буква по самій своїй суті не збігається з Духом, і записане по необхідності є лише якимось обривком, Ін 20, 30; 21, 25), але в спрямовується Духом церковної медитації знову і знову виноситься на світ свідомої віри. Безперервна цілісність цього тлумачення недоступна людському розуму одного віруючого або всієї Церкви і відкривається лише Святому Духу. Але те, що для Духа розгортається як непреривноцельное, часто представляється незбагненно стрибкоподібним для окремої людини. І справа не тільки в тому, що Дух не обмежений ніякою мірою наближення до істини, ніяким її тлумаченням, не тільки в тому, що він може вилитися всій своїй суверенній міццю, спочатку нагадуючи прорив всіх і всіляких гребель і лише потім вимальовуючись як якийсь порядок інший , інакше оформленої та глибшої безперервної цілісності. Дух може також, на манер generatio aequivoca, «вихлюпувати» з глибин відверто, є в Христі, по видимості нові таємниці - таємниці, які самі по собі завжди залишалися на увазі, але на які до того часу ніхто не звертав належної уваги, не здогадувався про них і не вважав можливими. І, якщо вже він робить це, то ніколи не упускає вказати на те місце, де ці «нові» речі змикаються зі старими, на вулканічний кратер, з якого вони вириваються, на букву, чиїм тлумаченням вони є. Але він не терпить, коли нове і свіже в церковній історії зводиться, в ім'я традиції, до старого, до того, що «і так» було давно відомо, хоча і не було висловлено явно. Справжня церковна традиція може лише дуже умовно бути уподібнене (як це любив робити модернізм) органічного або психологічному розгортанню імпліцитного в експліцитно. Так само як застосування психологічної категорії «підсвідомого» і «несвідомого» до надприродной процесу, без сумніву, було б помилковим. Вірніше було б сказати, що Церкви довірено deposition fldei і що Святий Дух піклується про те, щоб всякий раз ясно розкривати перед нею сутнісний сенс одкровення, «не спотворюючи» (2 Кор 4, 2) Божої істини при передачі її людям. Знову виникають істини не можуть суперечити колишнім істинам, при цьому Дух віє, де хоче, всякий раз відкриваючи все нові й нові...
