Він ніколи не наділяє їх у форму відстороненого трактату (що швидше властиво людям), але майже завжди - в форму нового, конкретного, надпріродного послання-місії, створюючи святого, який своїм життям втілює Всевишній звістку, звернену до даного часу, актуальне тлумачення Євангелія, дарований саме цього часу доступ до всевременной істині Христа. Чи можна витлумачити життя інакше ніж за допомогою житті? Святі являють собою наскрізь живу традицію, ту ж саму, що мається на увазі в Писанні всякий раз, коли мова заходить про розгортання багатств Христа, про застосування його норми до історії. Місії святих є відповіддю понад на питання, що задаються знизу, - в такій мірі, що нерідко вони спочатку впливають як щось незрозуміле, як знаки, які завжди бувають оскаржені від імені всіх розсудливих людей, - поки не вийде на світло «аргумент сили». Бернард Клервоський, Франциск Ассизький і були подібними аргументами, так само як Ігнатій Лойола і Тереза ??з Лізьє: всі вони, подібно вогнедишні вулкану, піднімали розпечену лаву з глибин одкровення, доводячи, всупереч горизонтально спрямованої традиції, «вертикальне» присутність живого Господа - тут і зараз .
Всі ці конкретні норми, в яких Дух тлумачить для Церкви Слово Бога, піддаються різноманітним випадковостям і небезпекам - протидії в середовищі обраних, протидії в їх оточенні, що заважає виконанню ними свого доручення, нарешті, протидії в самій Церкві , яка не бажає слухати їх звістка або слухає їй з великою підозрою. Тому ці виходять від Духа норми ніколи не можуть застосовуватися незалежно від «формальних» норм Письма, традиції, учительной та пастирської посади. Вони повинні узгоджувати себе з цими останніми і, якщо вони мають в собі Дух Божий, не намагатися уникнути їх суду. І це не порушує того положення, що формальні норми в кінцевому підсумку існують заради пережитих на досвіді норм святості. І всьому тому, що застосовується, щоб випробувати і направити святість в Церкві, має супроводжувати усвідомлення, що саме по собі таке можливо лише у Святому Дусі, який, будучи Духом Христа, є не що інше, як Дух смирення. І з тим же смиренням, з яким окрема особистість повинна приймати направлення від церковної посади, вона повинна приймати направлення від Христового Духа, сяючого в церковній святості. Бо не посади, але святі будуть разом з Христом на Страшним Суді. Оскільки ж один і той же Святий Дух творить як суб'єктивну, так і об'єктивну святість, то обидві вони інтимним чином взаємно належать один одному. І лише дух розбрату може спробувати посіяти між ними ворожнечу і заперечувати їх згоду.
Література
1. Ільїн В.В., Кармін А.С., Носович Н.В. Релігієзнавство. Короткий курс. Видавництво Пітер. 2007. - 240 с.
2. Матецкая А.В., Самигин С.І. Релігієзнавство. Короткий курс. Видавництво Фенікс. 2008. - 224 с.
. Язиковіч В.Р. Релігієзнавство. Курс лекцій. Видавництво РИВШ. 2007. - 348 с.
. Елбакян Е.С. Релігієзнавство. Словник. Серія: Gaudeamus. Видавництво Академічний Проект. 2007. - 637 с.
. Данільян О.Г., Тараненко В.М. Релігієзнавство. Підручник. Серія: Освітній стандарт XXI. Видавництво Ексмо. 2005. - 480 с.
. Лобазова О.Ф. Релігієзнавство. Підручник. Серія: Підручник. Видавництво Дашков і К. 2008. - 488 с.
