»), що втілюють закон карми. Брахман породжує різні властивості any, зв'язує їх і розчленовує. Надалі атомистическое вчення було розвинене в античній філософії, про що буде сказано в наступному розділі.
У пізнанні Вайшешика-ньяя стверджувала раціоналізм. Пізнання починається з чуттєвихсприймань предметів стихії, так як ану недоступні для почуттів. В«Не існує ні вроджених ідей, ні апріорних принципів. Все приходить до пізнає індивідууму ззовні. Пізнання осягає зовнішню реальність, реальність саму по собі В»[10]. Сприйняття підрозділяється на зовнішнє, що грунтується на органах почуттів, і внутрішнє логічне умогляд. Чуттєве сприйняття - основа для логічного пізнання, але головний засіб пізнання - умовивід, бо тільки умозаключіть, ми приходимо до висновку про існування ану. Однак умовивід слід перевіряти, якщо це можливо, чуттєвим сприйняттям. Умогляд виконує основну роль у пізнанні тому, що воно сприяє набуттю вищого блаженства, тобто злиттю з Пурушей, і звільненню людини від всіх страждань.
В
Висновок
Таким чином, можна сказати, індійська філософія - це істинно "живі плоди ", що продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну наступність. І жодна філософія не зробила такого сильного впливу на Захід, як індійська. Пошук "світла, що йде зі Сходу "," істини про походження pода людського ", яким були зайняті багато філософів, теософи - очевидне свідчення тієї живого зв'язку, яка з'єднує західну культуру з Індією. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкощів теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога в цілях чисто медико-фізіологічних. p> Індійська філософія з давніх часів розвивалася безперервно, без різкої зміни точок зору та ідей. Її найдавніші тексти містяться у Ведах (veda - букв, В«знанняВ», В«ведення"), написаних до XV ст. до н. е.. Майже вся послідувала за Ведами філософська література пов'язана з тлумаченням і коментарем авторитетних ведичних текстів.
Згідно сталою традицією вся ведична література поділяється на чотири групи: 1. Самхіти, 2. Брахмани, 3. Араньяки, 4. Упанішади. p> Самхіти - Це чотири збірки гімнів: Рігведа - сама древня і авторитетна з Вед, а решта збірники: Самаведа (Веда наспівів), Яджурведа (Веда жертвопринесень) і Атхарваведа (Веда заклинань) - запозичують вірші з Рігведи.
Брахмани - Є продовженням Вед: кожна Брахмана відноситься до певної самхіт. Рігведа має свої Брахмани, Яджурведа - свої, і т. д.
Араньяки і Упанішади безпосередньо примикають або до самхита або до Брахманам, свої Араньяки і Упанішади мають не тільки та чи інша Самхита, але і та чи інша Брахмана. Таким чином, вся структура Вед в кінцевому рахунку визначається структурою самхіт.
До традиційним школам Староіндійської філософії відносяться санкх'я, веданта і деякі інші. Поряд зі школами, що визнають авторитет Вед, існували вчення, що заперечували ведизм, це буддизм, локаята - чарвака, вайшешика - ньяя.
З усього вищесказаного випливає висновок, що головна цінність староіндійської філософії полягає в її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває світ можливостей моральної особистості, в цьому-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості.
В
Бібліографія
1. Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. - Кн. 1. - СПб., 1993. p> 2. Стародавній Схід: історія, філософія, релігія, мистецтво: Ілюстрована енциклопедична бібліотека/За ред. В. Бутромеева. - М.: Рибінськ: Деконт: Рибінський будинок друку, 1996. p> 3. Історія філософії. - У 4 т. - Т. I. - M., 1957. p> 4. Історія філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. - Ростов-на-Дону: В«ФеніксВ», 2001. p> 5. Онтологічні підстави особистості в інтерпретації шкіл індійського буддизму/С. З. Рінчінова// Вісник Бурятського державного університету. - 2007. - № 9. - С. 170-173.
6. Степанянц М.Л. Східна філософія. - М., 1997. p> 7. Тросник В. Думки перед світанком. - Париж, 1980. p> 8. Філософія: Частина перша: Історія філософії: Навчальний посібник/За ред. проф. В. І. Кирилова. - Вид. 2-е, перераб. і доп. - М.: Юриста, 1999. p> 9. Чаттерджі С. і Датта Д. Давня індійська філософія. - М., 1954. p> 10. Щербатський Ф.І. Вибрані праці але буддизму. - М., 1988. br clear=all>
[1] Гегель Г.В.Ф. Лекції з історії філософії. Кн. 1. СПб., 1993. - С. 161. /Span>
[2] Історія філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону: В«ФеніксВ»., 2001 - С. 13-21. /Span>
[3] Стародавній Схід: історія, філософія, релігія, мистецтво: Ілюстрована енциклопедична бібліотека/Під ред. В.Бутромеева. - М; Рибінськ: Деконт: Рибінський будинок друку, 1996. - С. 55-60. /Span>
[4] Філософія: Частина перша: Історія філософії: Навчальний...
