ма конфуцианскими чеснотами досконало, отримав статус морального ідеалу. Такий ідеальний чоловік називався «цзюнь-цзи» («шляхетний чоловік»). «Цзюнь-цзи» уникає трьох утіх: в юності, коли організм ще не зміцнів, - любовних насолод; в зрілості, коли з'являються сили, - бійок; в старості, коли організм слабшає, - жадібності. Найважливішим шляхом виховання такої особистості вважалася книжкова культура - вивчення канонічних текстів.
Протилежність «шляхетному чоловікові» становить «сяо жень» («підла людина», «нікчема»). Основні чесноти в його серці відсутні зовсім або дані тільки в самій зародковій формі.
Кардинальна відмінність конфуціанства від буддизму полягає в позитивному сприйнятті світу. Світ у своїй основі гармонійний, у ньому немає явно вираженої опозиції «сансари» і «нірвани». Загальна моральна установка - злитися з миром, а не вирватися з нього.
Конфуціанство зробило певний вплив на духовно-моральну життя Кореї, Лаосу, В'єтнаму і Японії. Але світовою релігією воно не стало, так як було занадто прив'язане до традиційної структурі розподілу статусів
13. Сутність і предмет індійської філософії
Індійська філософія являє собою сукупність філософських теорій всіх індійських мислителів, давніх і сучасних, індусів і неіндусов, теїстів і атеїстів. Деякі вважають, що «індійська філософія» (Indian philosophy) є синонім «філософії індусів» (Hindu philosophy). Це було б правильно у разі, якби слово «індус» розумілося виключно в географічному сенсі - як житель Індії. Однак оскільки під словом «індус» мається на увазі послідовник індуїзму, тобто певного релігійного вірування, то таке ототожнення було б неправильним і дезорієнтує. Навіть у творах колишніх ортодоксальних індуських філософів (як, наприклад, в «Сарва-даршана-санграха» Мадхавачарьі [2]), які намагалися зібрати в одному місці погляди всіх філософських шкіл, ми знаходимо поряд з викладом поглядів ортодоксальних індуських мислителів освітлення атеїстичних і матеріалістичних філософських шкіл (наприклад, чарвака), а також навчань таких неортодоксальних мислителів, як буддисти і джайністи.
Індійська філософія відрізняється в цьому відношенні вражаючою широтою кругозору, яка свідчить про її неухильному прагненні до відшукання істини. Незважаючи на наявність безлічі різних шкіл, погляди яких вельми значно відрізняються один від одного, кожна школа намагалася вивчити погляди всіх інших і, перш ніж прийти до того чи іншого висновку, ретельно зважувала їх аргументи і заперечення. Такий характер індійської філософії призвів до утворення особливого методу філософського розгляду, а саме:
перш ніж сформулювати свою власну теорію, філософ повинен спочатку встановити точку зору свого опонента. Це встановлення доводів опонента повинно бути первісної точкою зору (пурвапакша). Потім слід її спростування (кхандана) і, нарешті, виклад положень і доказів з позиції даного філософа, яка тому називається подальшою точкою зору {уттарапакша), або висновком (сіддханта).
Цей всеосяжний характер індійської філософії - терпимість одних її філософських шкіл по відношенню до інших - мав те позитивне значення, що кожна філософська система прийняла обгрунтований і завершений вигляд. Якщо ми відкриємо великі праці ведантістов, то знайдемо там ретельне і продумане розгляд точок зо...
