елике варварське держава - Франкское - на чолі з династією Меровінгів. І ці вигнанці Священної Римської Імперії разом з місцевими християнськими авторитетами (богословами і ченцями) створювали нову культуру, нові зразки християнського життя, як на Сході, так і в Галлії. Ми ніколи, можливо, не дізналися б знаменитих (як письмових, так і чисто духовних) праць цих людей, не будь тієї релігійно-культурної, соціально-політичної та економічної ситуації, яка спостерігалася в IV ст. на рубежах священної римської Імперії і її провінції - Галлії. У цих умовах і відбувалося становлення особистості першого і одного з найбільш шанованих святих Франкської держави - святого Мартіна Турського (про життя якого ми дізнаємося завдяки твору Сульпиция Півночі) - гало-римлянина, яка звернулася в християнство. Він був справжнім вихованцем свого часу. На прикладі розгляду особистості святого Мартіна Турського, зародження його культу в Галлії, а також ставлення до нього його біографа спробуємо представити становлення галльського культу святих, його розуміння і ставлення до святого почитали його.
Особливу роль у формуванні культу святого Мартіна зіграв один з найяскравіших церковних письменників IV в. Сульпіцій Північ. Він був не тільки біографом Мартіна, а в своїх творах фактично не просто сприяв його прославлянню, а й заклав основи його культу.
Особистість і діяльність Мартіна Турського важко розглядати поза зв'язку з творами Сульпиция. Саме їм було написано знамените «Житіє святого Мартіна Турського, єпископа і сповідника». Воно по праву вважається одним з кращих зразків агіографічних творів, і до того ж одним з перших. До нього популярністю і славою користувалося лише житіє преподобного Антонія Великого, написане близько 365 р. святим Афанасієм Великим. Житіє святого Мартіна Турського, написане Сульпіцій, стало, зразковим для наступних житій святих. У даній роботі ми не ставимо мети детально розібрати літературний канон житій святих, однак треба зауважити, що характерні складові, основні частини класичного житія святого були розвинені саме Сульпіцій. Григорій Турський, цей справжній «збирач чудес» та мощей святих та найактивніший після Сульпиция шанувальник святого Мартіна Турського, безумовно, зазнав великий вплив Сульпиция і користувався не тільки його хронікою для написання своєї «Історії Франків», але більшою мірою його повинно було зацікавити саме житіє, написане цим автором. У зборах про життя і чудеса святих «Житіє Отців», створеному Григорієм Турським, без праці впізнаються елементи твори Сульпиция. Самі твори Григорія Турського є другим за значимістю джерелом про Мартіна, а також багатьох інших святих, почитавшихся в державі Меровінгів. Це як його «Історія Франків», так і чотири книги про чудеса святого Мартіна Турського. Також про це святе існують джерела поетичного характеру, а саме: поети середини V в. Паулін перигорский і знаменитий Венац Фортунат (середина VI ст.). Але для нас найбільшу цінність при вивченні життя і представлення образу святого Мартіна має саме житіє, написане Сульпіцій, а також його «Діалоги» і послання. Що стосується ступеня достовірності його відомостей про Мартіна, то можна з упевненістю сказати, що вона висока (звичайно, якщо говорити про конкретні факти життя святого, а не про вчинені ним чудеса). З усіх наявних у нас джерел про Мартіна тільки твори Сульпиция і сам він були сучасними йому. Нижче ми скажемо і про істотні психологічних і культурних...
