проведена тільки в мові, а те, що лежить за нею, виявляється просто нісенітницею » [1]. Весь корпус осмислених висловлювань становлять, за Вітгенштейна, інформативні розповіді про факти та події в світі, що охоплюють весь зміст знання. Що стосується логічних пропозицій, то вони забезпечують формальний аналітичний апарат («будівельні ліси») знання, вони ні про що не інформують, що не оповідають і тим самим виявляються безглуздими. Але безглузде не означає нісенітниці, бо логічні пропозиції, хоча і не мають змістовної (фактичної) інформації про світ, складають формальний апарат знання.
Ретельно досліджуючи область знання як того, що може бути висловлено, Вітгенштейн намагався також виявити, наскільки важливу роль у філософському світопрояснення грає невисказиваемое - те, що може бути лише показано, наочно продемонстровано. Проводячи межу (у дусі Канта), що відокремлює знання (висловлюване) від того, «про що неможливо говорити» і слід зберігати «мовчання», філософ підводив читача до думки: саме тут, в особливій сфері людського духу (їй даються імена «містичне», «невимовне») народжуються, живуть, так чи інакше позанауковим способом вирішуються, щоб потім виникнути знову, в іншому обличчі, найважливіші і тому найбільш цікаві для філософа проблеми. До того, про що неможливо говорити, філософ відносить і все високе: релігійний досвід, етичне, осягнення сенсу життя. Все це, на його переконання, непідвладне словами і може бути явлено лише справою, життям.
Висновок
Логіко-філософські ідеї Рассела стали програмними для розробки концепцій логічного позитивізму (або логічного емпіризму). Рассел зізнавався, що серед послідовників Д. Юма в XX столітті він найбільше симпатизує саме цьому напрямку. Зі свого боку теоретики Віденського гуртка, активно розробляли проблеми логічного аналізу науки, високо цінували роботи Рассела і спиралися на них. Настільної ж книгою для них став «Логіко-філософський трактат» Вітгенштейна.
Девіз Рассела про логіку як сутності філософії був сприйнятий у Віденському гуртку та його філіях вельми серйозно. Це недвозначно висловив Р. Карнап, який висунув кредо: «На місце непіддатливого розплутування комплексу проблем, який зазвичай називали філософією, вступає логіка науки». Теоретики логічного позитивізму (Р. Карнап, X. Рейхенбах, К.Г. Гемпель та інші) продуктивно займалися дослідженням логіки науки. Філософія ж для них не була головною справою, вона служила лише загальному обгрунтуванню їх спеціально-наукових розробок в області логічного синтаксису, семантики наукової мови та інших проблем. Аналіз використовувався головним чином як засіб вирішення завдань обгрунтування науки і синтезу (уніфікації) наукового знання. З часом дослідження в руслі логічного позитивізму взяли все більш спеціальний характер, давши цінні наукові результати (в області логічного синтаксису, логічної семантики, ймовірнісної логіки та інших). Логіко-методологічні дослідження пізнання в роботах У. Куайна, Г.Н. Гудмена, Н. Решер (США) та інших - теж не стільки філософські, скільки загальнонаукові: головним орієнтиром і цінністю в них виступає наука, що значною мірою і виводить отримані результати за рамки власне філософії.
На основі робіт пізнього Вітгенштейна в 1930-1940-ті роки у Великобританії формується філософія лінгвістичного аналізу, або аналізу звичайної мови. У ці ро...
