у X в. (За царя Лангдарми) буддизм зазнав переслідувань. Боротьба все ж скінчилася перемогою буддистів, які, влаштувавши змова, в 925 р. вбили Лангдарми (в пізніших буддистських віруваннях він зображується страшним грішником і єретиком). Повну ж перемогу здобув буддизм в Тибеті в XI ст., Коли в ньому посилилося нова течія - тантризм.
Тантрізм і гелукпа
Засновником тантризма вважають того ж Падма-Самбава, а самим видатним представником - ченця Джу-Адішу, який приїхав до Тибету з Індії в середині XI в. Тантризм, або система тантр, - містичне вчення, в якому від первісного буддизму майже нічого не залишилося. Тантризм ставить понад усе Адібудда - верховне істота без початку і кінця. Будди взагалі діляться у тантристов на три категорії: людські, споглядальні і безформні. Особливо велике значення надається у них созерцанік і магічним заклинанням (дарані), знання яких полегшує і прискорює переродження і досягнення нірвани. Замість довгого ланцюга перероджень, людина може досягти нірвани через одне коротке таємне заклинання - дарані. Таким чином, центр ваги переноситься з самостійних зусиль людини (як це було в ранньому буддизмі) на магічні дії мудреців - знавців тантр. Так вироджувався буддизм з філософської системи в просте чаклунство.
В XI-XII ст. Тибет покрився мережею монастирів, де жило безліч ченців - лама по-тибетські (звідси звичайне назва для тибетської-монгольського буддизму - ламаїзм). Монгольські завойовники (особливо Хубілай) всіляко підтримували буддизм в цій країні. Настоятеля найвпливовішого монастиря (Саскія) Пагба-лама вони зробили намісником імператора. Мінська ж династія Китаю, не перестаючи підтримувати буддизм в Тибеті, вела, однак, політику роздроблення цієї країни, щоб послабити її, і не давала посилитися одним монастирям за рахунок інших. Можливо, як реакція на цю політику серед буддистів Тибету виникло нове об'єднавче протягом, очолене реформатором буддизму Цзон-кавой (з монастиря Гумбум в Амдо), засновником секти гелукпа; він жив в XIV-XV ст. (Точні роки невідомі). Цзонкава намагався відродити давню буддистскую мораль і строгість моралі. Він встановив сувору дисципліну серед ченців - своїх прихильників, знову ввів обов'язкову жовту одяг з жовтим головним убором (секта гелукпа отримала тому назва «желтошапочной», на відміну від «Красношапочний» секти Сакья, преобладавшей раніше в Тибеті). Затверджувалися нові форми культу - урочисті богослужіння, пишні церемонії та релігійні свята з вживанням музичних інструментів, дзвонів, хоругв і пр. Є думка, що ця реформа культу відбувалася не без впливу з боку католицького християнства. Найголовніша ж реформа складалася у встановленні суворої ієрархії в буддистської церковної організації. Вся влада над нею була зосереджена в руках двох верховних ієрархів: панічно-рімбоче (панічно-лама, панічно-ертні) і Гьялпо-рімбоче, пізніше названого далай-ламою («море-лама»). Обидва вони були оголошені втіленнями найбільш шанованих буддистських божеств: панічно-лама - Будди-Амітаба, а далай-лама - бодісатви Авалокитешвари (Арьяболо, Хоншім-бодісатва).
Взагалі в «желтошапочной» секті набула великого значення віра в переродженців - хубілганов: живі втілення божеств. У кожному монастирі були свої переродженці, живі боги, будди або бодісатви, культ яких привертав масу віруючих.
Тибетська ієрократії
Світська влада в Тибеті належала, принаймн...
