і номінально, китайським імператорам, а буддистські ієрархи Тибету розташовували спочатку лише духовною владою, але авторитет їх серед населення був великий. Мінські імператори були слабкі. У 1639-1640 рр.. монгольський хан Гуші втрутився в тибетські справи і, вбивши місцевого князя, передав всю світську владу в руки далай-лами, п'ятого за рахунком переродженця цього імені. Правда, з початку сильної Маньчжурської династії Китай знову поширив суверенну владу на Тибет, але фактично місцева влада залишилася в руках далай-лами, точніше, в руках оточували його верховних лам. У Тибеті встановилася ієрократичного система - своєрідна форма феодально-кріпосницького ладу, де великі феодали-землевласники, духовні та світські, панували над масою безправного селянства, а політична влада зосередилася в руках буддистських ієрархів.
На чолі цієї ієрархії стояли панічно-лама і далай-лама. Духовний ранг першого вище, бо він вважається переродженцем Будди-Амітаба, а далай-лама - переродженцем бодісатви. Панчен-лама вважається духовним батьком (духівником) далай-лами. Але світська реальна влада належала далай-ламі, і тому він був більш відомий і впливовий у буддистському світі, та й в інших країнах, ніж панічно-лама, що віддалився від земних справ. Резиденція далай-лами - палац-монастир Потала в священному місті Лхасі; резиденція панічно-лами - у монастирі Дашіхлумбо, поблизу м. Шігатсе. Після встановлення в Китаї народної влади Тибет в 1951 р. за договором про мирне возз'єднання знов увійшов до складу Китаю. Активну роль у возз'єднанні зіграв панічно-лама, тоді як далай-лама, лише поступаючись загальним вимогам, був змушений на це погодитися. На чолі місцевого уряду були залишені обидва ієрарха, і народний уряд Китаю визнало релігійні традиції Тибету. Вся церковна організація була залишена в повній недоторканності. Але далай-лама після піднятого великими феодалами і ламами реакційного заколоту (березень 1959 р.) втік з країни.
Буддизм у монголів, бурятів і калмиків
Тибет був центром подальшого поширення буддизму в сусідні країни, де він служив тим же цілям зміцнення феодальної влади князів. У Монголію буддизм проник ще в епоху Юаньской династії (при Хубилае), але при подальшому феодальному розброді він втратив вплив. З кінця XVI в. монгольські князі стали знову його вводити, запрошували лам-проповідників з Тибету, будували монастирі. Спочатку це робили тільки южномонгольскіе князі (Алтан-хан та ін), а потім і князі Північної Монголії (Халхи): Тушеті-хан Абатай першим з них заснував в 1586 р. найстаріший у Халхе монастир Ердені-цзу, потім було побудовано безліч інших монастирів. Монгольські буддисти намагалися обзавестися власними перевертнями-хубілганамі (гигенамі - святими). З них найбільший вплив отримали з XVII в. хубілгани ургінскіх монастиря, особливо після ослаблення Східної Монголії в боротьбі проти західних монголів - ойратів і після підпорядкування Китаю (кінець XVII ст.). Ургінскіх хутухту (або богдо-гиген - великий святий) вважався переродженцем вельми шанованого буддистського вченого Даранати. Його повний титул - Чжебцзун-дамба-хутухту. Святість його визнавалася у всіх северобуддістскіх країнах, він вважався третім по достоїнству ієрархом після панічно-лами і далай-лами. Після китайської революції 1911 ургінскіх хутухту (богдо-гиген) став на чолі державної влади в Монголії, яка перетворилася на таке ж іерократітеское держава, як Тибет, Так було до 192...
