="justify"> Говорячи про людину, Фома підкреслював його подвійну природу: єдність душі і тіла. Цю концепцію він розробив за аналогією з Ісусом, який був, як ми пам'ятаємо і людиною, і сином божим. У людині божественну природу мала душа, як нематеріальна і самосущого субстанція, яка, тим не менш, набувала свою повноту тільки у зв'язку з тілом. Таким чином, тіло, будучи матеріальним, мало і краплю духовності, оскільки саме через нього душа утворювала те, що становило людини. Ця подвійність має значення і для нас, що розглядають творчість, оскільки, будучи співучасником у становленні людини, тіло брало участь також і у творчій діяльності. Наприклад, активізуючи якісь свої внутрішні душевні потреби, людина саме за допомогою тіла (тримаючи перо) висловлював себе і творчий початок (якщо брати творчість у буденному його розумінні). Фома вважав, що люди, які займаються творчістю в життя на більш високому рівні, відповідно, мають більш тонко організовану душу, в порівнянні зі своїми оточуючими.
Цікаво, що творчість в найпоширенішому своєму сенсі - естетичному, Аквінським майже не розглядалося, оскільки, по-перше, навіть естетика у філософа була пов'язана з богослов'ям. А по-друге, естетичний предмет, по Аквінського, не потребував якихось додаткових зусиллях для свого досягнення, не вимагав бажання, волі, - він просто творився. Ідея ж його давалася людині згори (наприклад, при написанні текстів, створення ікон, які Фома розумів як твори мистецтва, в першу чергу, а не святі предмети). Якщо ж мова йшла про повсякденному творчості (мирське, ніяк не пов'язаним з божественним), то тут Аквінський, слідом за Аристотелем, говорив про необхідність детального і точного зображення предмета або явища, критикуючи ідеалізаторскую функцію мистецтва.
Таким чином, природа творчості Середніх століть просякнута релігійністю. Творчість мала два варіанти розгляду: божественне і людське. Природно, справжнім творцем оголошувався Бог, що творить своїм актом світ і людину, а значить, первинний творчий акт носив онтологічний характер. Розглядаючи людська творчість, ми побачили, що значення його не применшує настільки, як зазвичай перебільшують дослідники. Людина виступав не як «тварина тремтяча», а теж як творець, як зменшена копія Бога. Це положення ми доводимо на підставі того, що творячи людину «за своїм образом і подобою», Бог наділяв його величезною владою, великою можливістю, що полягає у свободі. Ця можливість вільного акту, з одного боку, пов'язувала людини з Богом (тому колосальну значимість набула свобода волі, рівносильна акту Творця), з іншого, людина виступав як сполучна ланка в ланцюзі Бог-Людина-Світ. Ця свобода дій породила інші визначення людської творчості: у гносеологічному сенсі (творчість як осягнення Бога, як шлях до істини), в етичному (свобода творити добро чи зло), зв'язок обох смислів: творячи добро (угодне Богові), людина наближався до істини.
Фома Аквінський, як один з головних теологів Середньовіччя виділяв найбільше творчість у гносеологічному аспекті. Він навіть вибудував ланцюжок рівнів, проходження по якій наближало людину до Бога. Якщо початковим рівнем було виявлення прихованого в Священних текстах сенсу - «сліду Бога» - то кінцевий рівень - надчутливий - визначався ним як безпосереднє осягнення істини, тобто Бога.
1.3 Культ творчості в епоху Відродження
творчість філософія ...
