ом кільцевої в плані форми. Будівництво язичницьких святилищ у вигляді храмів ... являло собою апогей язичницької релігії слов'ян і виникло приблизно в Х столітті ... під впливом християнського храмового зодчества ».
Академік Б.А. Рибаков докладно аналізує типи язичницьких святилищ Стародавньої Русі і називає серед них «Пагорб», «Родник», «Капище», «Краду», «требища» і «Хороми - храм»: «початковим змістом слова« хороми »мені видається кругла будівля» .
Для сучасної людини слова «храм» і «церква» - синоніми. Але 1000 років тому наші предки їх розрізняли: «церква» - слово запозичене, в перекладі з грецької - «будинок Бога», а «храм» - слово споконвічно слов'янське, і «хороми» - це якесь велична споруда.
хоромного язичницькі будівлі та споруди напевно існували в дохристиянські часи, але ні археологічні розкопки, ні письмові свідчення не дозволяють стверджувати, що вони споруджувалися многоглавий. Звідки ж взялася многоглавие, якщо його не було ні в католицькій Європі, ні в православній Візантії? Щось нове ні з чого, з порожнечі не з'являється!
Чи не могло просто так, раптом виникнути многоглавие перших православних храмів, причому не одиничного дивного і дивного об'єкта, а відразу ж (в історичному розрізі) кількох многоглавия церков у різних географічних точках Стародавньої Русі!
Значить, було на язичницької Русі «щось», з чого природним шляхом виникло настільки унікальне у всій світовій культурі многоглавие перших російських православних храмів, що збереглося на краю слов'янської ойкумени до початку XVIII століття!
Археологічні розкопки останніх десятиліть дозволяють стверджувати, що восьмерик, восьмічастная композиція - характерна риса язичницьких культових споруд дохристиянської Русі.
Розкопки Ржавенского святилища IX-XII століть (Чернівецька область), Городіца-святилища Богит на річці Збруч (знаменитий Збруцький ідол) і на святилище Перуна під Новгородом в Перине дають нам перший матеріальний поштовх до реконструкції витоків православного многоглавия .
Незалежне письмове свідоцтво Адама Олеария, який побував у Новгороді в 1654 році, дає другий поштовх до логічних побудов. «І на тому місці, де стояв цей їх ідол, побудований монастир, що стримав ім'я і названий Перунскім монастирем ... На знак поклоніння цьому божеству містився невгасимий ні вдень, ні вночі вогонь з дубового лісу. І якщо служитель при цьому вогні через недбальство допускав вогонь потухнути, то карався смертю ».
Про те ж пише мацій Стрийковський, польський історик XVI століття, що видав в 1582 році книгу «Хроніки Польські, Литовські і всієї Русі». А в «Оповіді про побудову міста Ярославля» (XVIII) зберігся опис язичницького богослужіння. «Ідол, якому поклонялися вони, був Волос, тобто скотський бог. Цьому ідолу і кереметь («святилище» - мордовська, марійська мова) поставлена ??була, і волхв дан, а він невгасимий вогонь для Волоса підтримував, і жертвопринесення йому кадив. Коли ж вогонь у Волоса згасав, то волхва в той же день схилялися у від кереметі, і по долі обирали іншого, і цей заколював волхва і, розвівши вогонь, спалював в ньому труп його як жертву, єдино здатну звеселити цього грізного бога ».
У поєднанні з археологічними даними ці описи дій на язичницьких домах дозволяють припустити, що мног...
