очуттям прекрасного і піднесеного», в якому філософ намагався проаналізувати специфіку естетичного сприйняття в людській свідомості. Найбільш повно його естетичне вчення було виражено в «Критиці здатності судження». У ній Кант висловлює думку про те, що естетичне сприйняття залежить не від характеристик розглянутого об'єкта, а від духовних якостей суб'єкта, тобто людини. Людина має здатність пізнання, бажання, задоволення і невдоволення. Розум, розум і здатність судження - головні прояви інтелектуальної і чуттєвої життя людини. Кожен з них апріорно реалізується в тій чи іншій сфері, розум, як ми знаємо в сфері осмислення природи, розум - у сфері морального вибору, а здатність судження - у сфері сприйняття мистецтва і всіх художніх форм дійсності. При цьому головною категорією у сфері естетиці стає «доцільність». Тобто почуття задоволення або незадоволення залежить від апріорного поняття доцільності. При цьому людина здатна висувати телеологічні судження про доцільність тих чи інших процесів у природі і естетичні судження про доцільність предметів мистецтва, творчої діяльності людей. Так у людини на основі вродженого уявлення про доцільність формується уявлення про прекрасне, естетичний смак. Але сам філософ розрізняє поняття «доцільність» і «досконалість» творів мистецтва. Естетична доцільність природи або твори мистецтва передує пізнанню. Милуючись ними, отримуючи незацікавлена ??задоволення, людина не пізнає, він тільки отримує задоволення від почуттів і відчуттів. Але в цьому задоволенні лежить апріорне уявлення про доцільність предмета, яким людина милується.
Відстоюючи індивідуальну природу естетичних смаків І. Кант все ж зауважує, що існує колективні ідеали краси, ідеали прекрасного, прийняті в суспільстві, укорінені в людстві в цілому. При цьому він близько ставить поняття «ідея» і «ідеал», що свідчить про вплив на погляди Канта філософії Платона. Ідеал завжди стосується чогось піднесеного, тому безглуздо говорити про красу будинку, адже не можна уявити собі його ідеал. Справжні ідеали лежать в області етики: честь, благородство, доброчесність, щастя. І в художній формі ці ідеали відображаються в мистецтві, утворюючи категорії «прекрасного» і «піднесеного». У природі теж немає цих ідеалів, хоча людина і милується її, але в природі знаходяться лише відображення великого прообразу прекрасного, створеного Богом. І якщо в судженні про прекрасну людину більш насолоджується якісними характеристики, то в судженні про піднесене - кількісними. Краса пейзажу здається прекрасної допомогою чуттєвого сприйняття, піднесеність ж природи осмислюється за допомогою розуму. В іншому випадку, предмет сам по собі не несе нічого піднесеного, але наше уявлення про цей предмет робить його піднесеним, наприклад, вид бурі може бути жахливий, але людини він надихає, так демонструє силу стихій, створених Богом. Саме мистецтво, на думку Канта, вчить не тільки сприймати прекрасне, але й піднесене, діючи через вільну волю людини. І його цінність не в копіюванні прекрасного природи, але в переосмисленні цього прекрасного до рамок піднесеного. У мистецтві, звичайно, простежується щось механічне, але це лише витрати даного роду діяльності, а не закономірність. При цьому уява - рушійна сила мистецтва є продуктом пізнання. І коло знову замикається, навіть у своїх роздумах про естетику Кант спирається на гносеологічні вчення.
Позитивним аспектом етичного та естетичного вчення Канта є ...
