у (імперативу). Виконуючи веління загального морального закону людина може відчувати себе нещасливим, тобто не отримувати емпіричного щастя, тому нерідко моральне свідомість людини відчуває розбіжність, викликане невідповідністю моральної поведінки людини і очікуваним результатом. Тому щастя не належить до світу речей, але до світу духовного. «Щастя - це такий стан розумної істоти в світі, коли все в його існуванні відбувається згідно з його волею і бажанням». Але щоб було так людина повинна досягти високого рівня моральності, щоб його воля і бажання не суперечили категоричного імперативу. Окремі і?? Ператива можуть бути гіпотетичними, тобто виконання тих чи інших правил, може сприяти успіху людини в кар'єрі, в суспільстві, проте головний моральний імператив стоїть вище їх. Він породжує вчинки, які, безумовно, гарні: це і чесність, і мужність, і благородство і мн. ін Якщо воля і бажання людини дивитися будуть до них, то людина відчує справжнє щастя від їх виконання та досягнення. Одночасно з цим людина досягає вищої мети свого існування.
З цієї точки зору людини теж можна розглядати як «річ у собі» і як явище. Якщо люди підпорядковуються лише гіпотетичному імперативу, тобто надходять «добре» заради досягнення матеріальних благ, емпіричного щастя, вони стають явища. І лише діючи за веління категоричного імперативу, іноді на шкоду своєму емпіричному щастя, вони стають «річчю в собі», знаходять сутність і часткову можливість пізнати себе самих. Це вища, чи не емпіричне щастя втілюється в чесноти - вищої цінності буття. Таким чином, Кант ставив моральні принципи вище практичних інтересів, що панували в капіталістичному суспільстві його сучасників. У цьому полягала високе досягнення етики Канта, її гуманістична домінанта. Він відкрито заявляв, що людина - це вища цінність, а виховання моральності і чесноти у людини - головне завдання філософії та педагогіки. «Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого також, як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу»- Говорить одне з правил категоричного імперативу Іммануїла Канта. Мета релігії та науки, в т. ч. філософії він також бачив у формуванні моральної свідомості в суспільстві.
У той же час не знаходячи справедливого стану речей у світі явищ, моральна свідомість діє у світі уявному. Використання таких понять, як «свобода», «безсмертя», «Бог», пояснюється вірою в уявний світ, даний тільки думкам, але неосяжний для думок (трансцендентний світ). Трансцендентність уявного світу буде існувати завжди, так як людина не здатна своїм розумом вийти за межі антиномічності загальних і необхідних понять. Прагнення до щастя і прагнення до чесноти часто суперечать один одному. У цьому і полягає «антиномія практичного розуму». Щоб вирішити це протиріччя людина повинна стати вище об'єктивного чуттєвого світу, тобто піднятися в духовний світ, звернутися до Бога, Творця бессортной душі. Але шлях до Бога не обов'язково повинен лежати через культ, він лежить через самопізнання, через діалектичне філософське осмислення світу. Релігія ж повинна виступати не просто системою догматів, але системою морального вдосконалення людської особистості.
З теорією пізнання і етикою Канта тісно пов'язані його політичні та естетичні уявлення. В естетиці Кант зводить прекрасне до «незацікавленому» задоволенню. Ще в 1764 р. Кант видав працю під назвою «Спостереження над п...
