олиці на качану 1655 р. и присутній на богослужінні в Успенськім соборі, писав: "За вечірньою ї при шкірному Аллілуйя, вместо малих уклонів, смороду робили більші до земли ... Мі кладемо после трьох більшіх дванадцять малих уклонів, а смороду роблять все більші до земли ... ". У Іншому місці ВІН згадує про ті, что в церкві патріарх сам "ставши Говорити про хрест, ТОМУ ЩО Росіяни НЕ хрестяться, подібно нам, складень трьома пальцями, альо складають їх, подібно як архієрей, коли ВІН благословляє. При цьом Нікон такоже послався на свідчення нашого владики патріарха ". Таким чином, можна стверджуваті, что протест проти "Новоуведеніх дохматов" виходить Тільки от опальним ревнітелів благочестя, Які, ВТРАТИ своих місць, засуджувалі будь-які Дії патріарха. Ні про Який розкол у Російській православній церкві в цею Период Говорити галі не доводитися [4, с. 231]. p> Очевидно, и для самого Нікона церковна реформа булу далеко не головешка впорався життя. Розправівшісь Із перекірлівімі ревнителями благочестя, патріарх больше не згадувать про їх. Правда, один з колішніх "боголюбцев", Іван Неронов, доставивши Йому ще Чимаев непріємностей. Даже у посиланні протопоп продовжував проповідуваті ї вікріваті монастірські братії. За це ВІН БУВ відправленій на Північ, у Кандалакшській монастир, под суворий нагляд. Однак Йому удалось втекті. Якийсь годину ВІН Ховава у своих друзів у Москві. За Деяк відомостямі, ВІН нашел притулок у Стефана Воніфатьєва. Патріарх Нікон, озлоблений Втеча протопопа, у травні 1656 р. скликаю церковний собор, на якому БУВ присутній и патріарх Антіохійській Макарій. На соборі Неронов БУВ заочно засуджений и відданій анафемі. От як опісував ці події особистий секретар патріарха Макарія диякон Павло Алепській: "У неділю, после Піднесення, наш владика патріарх служив у соборі разом з патріархом Ніконом, и смороду відлучілі протопопа, что колись складався при Царі. Це тієї самий протопоп, Якого Нікон заточивши, як Тільки зробівся патріархом за ті, что ВІН уподібнівся Арію ї ставши єретіком, вимовляючи Огуда на чотірьох патріархів и говорячі про їх, что смороду, через поневолення їхнімі турками, ВТРАТИ своєї власти, и вімовляв такоже Огуда на Духа Святого. Цею нещасний, утікші з ув'язнення, повернувши до столиці, де й Ховава. Патріарх Марні розшукував его, щоб схопіті, альо НЕ нашел, ТОМУ ЩО ВІН Постійно міняв свой одяг и перебігав з місця на місце. Наш владика патріарх через драгомана говорів перед всім народом так: назвавши йо іншим Арієм, ТОМУ ЩО як тієї БУВ протопопом в Олександрії, так цею БУВ протопопом у Москві; анафемствовал его, проклявши и відлучів, а такоже усяк, хто послухає его слів ". [9, C. 138]
После смерти Стефана Воніфатьєва в лістопаді 1656 р. Неронов переставши Ховатія. ВІН сам прийшов на патріаршій двір ї, зустрівші Никона, Відкрито вікрівав его: "Що ти єдиний НЕ затіваєш, то праворуч неміцно; по тобі Інший патріарх буде, вся твоя справа переробляті буде: Інша тобі тоді честь буде, святий владико ". Однак цього разу репресій НЕ пішло. Навпроти, Нікон покаравши віділіті Неронову келію й дозволивши Йому приходити до собі в хрестово. Незабаром патріарх дозволивши протопопу відправляті літургію за старим служебниках: "Обоі-ді добрі, - однаково, по Якім хощеши, по тімі ї служіш "[9, с. 139] цею факт указує на ті, что патріарх зовсім НЕ прагнув до безкомпромісної боротьбу за проведення церковної реформи.
залиша патріаршество (1658), Нікон кілька років проживши у Заснований їм Воскресенська Монастирі под Москвою. Там ВІН написавши своє "заперечень, або руйнування смиренного Никона" на питання боярина Родіона Стрешнєва ї ВІДПОВІДІ на них газського митрополита Паісія Лігаріда. Цею твір стало своєрідною духівніцею святителя. ВІН вісловівся по всех его харчуванням, что хвілювалі, среди якіх Головня Було питання про співвідношення світської й духовної власти. Але на декількох сотнях аркушів своєї праці Нікон жодних разу не Згадаю ні про перстопокладення при хресті, ні про відхили, ні про Другие обрядові нововведення.
Про церковну реформу умовчують ї Іноземні джерела. Наприклад, Ніколаас Вітсен, что відвідав Россию в 1664-1665 р. у складі Голландський посольства, почав таємну поїздку у Воскресенський монастир, де особисто зустрічався з патріархом. У своєму Щоденнику ВІН залиша Колоритний описание зовнішності Нікона и его поводження. У бесідах Із Крученого сіном патріарх ремствував, что после того, як ВІН залиша Москву, справи там ішлі погано: "Колі мене там ні, и смороду позбавлені моїх благословень, усіх смороду роблять своими ворог, включаючі татар ". Нікона цікавілі питання міжнародніх відносін. ВІН розпитувать Вітсена про "положення більшості держав у мире ", альо жодних разу не заговоривши ні про церковну реформу, ні про Опального ревнітелів благочестя.
В В
Висновки
Внутрішньоцерковній рух скінчівся ПЕРЕМОГА офіційної реформи. Дворянська-московська церква Знайшла свое кредо ї при его допомозі стала затвердж...
