ьно, без насильства над собою розширити свою я до братнього співчуття іншим людям і добровільного, любовного служіння їм.
В основі концепції історичного розвитку Достоєвського лежить духовне вдосконалення людини, що спирається на ідею народу- богоносца -носій релігійної духовності. У Достоєвського російська історіософська думка повертається до релігійному розумінню історії, але так, що свобода людини є, по божественному задумом, якраз основою історичної діалектики. Виступаючи проти соціалізму, він розвиває думку, що в основі будь-якої соціальності завжди знаходиться моральне самовдосконалення людини. Його концепція історичного процесу (конспект ненаписаної статті Соціалізм і християнство ) виглядає наступним чином: патріархальність (природна колективність), цивілізація (хвороблива індивідуальність), християнство (синтез двох попередніх етапів).
Порятунок людству в його боротьбі за краще майбутнє принесе народ - Богоносець raquo ;, сповідує християнські принципи смирення і страждання, тобто російський народ. За Достоєвським кожен народ має свою особливу історичну місію raquo ;. Таємниця цієї місії прихована в глибинах народного духу, - звідси мотив самобутності російського народу. Достоєвський розділяє віру слов'янофілів в те, що для Росії зумовлена ??особлива задача в історії - завдання духовного порятунку та відновлення всього людства.
Творчість Ф.М.Достоєвського сягає своїм корінням в ту духовну ситуацію, пов'язану з європейською кризою традиційної релігійності, яка остаточно визначилися в XIX столітті, коли релігійність практично зникла з життя суспільства (і лише Росія, на думку Достоєвського, була винятком). Отже, всі ті колишні вихідні підстави моралі, права та інших ціннісних установлений людського гуртожитки, що сходили до божественному абсолюту, тепер звалилися. Так виникла ситуація відкритого, разомкнутого свідомості, яка зажадала постановки знову всіх останніх вихідних питань про сенс життя, про природу добра і зла, про абсолютних і відносних критеріях їх розмежування, розв'язувалися раніше в системі релігійного світогляду, як фундаментальні людські цінності - добро, совість, честь, любов, милосердя, співчуття і т.д.
Пошуки ціннісних ідеалів, на яких окрема людина і суспільство в цілому можуть будувати своє існування, тривають протягом усього XX століття. А тим часом саме така рефлексія починає набувати сьогодні все більш невідкладний характер не тільки як завдання особистою, індивідуальною, зверненої до кожного з тих, хто намагається сформувати світ своїх цінностей, але і в якості завдання суспільної. Росія перебуває в тому перехідному стані суспільства, коли необхідно визначитися, перш за все, щодо духовних основ того суспільного будинку, яке належить побудувати.
Існує тільки два принципові способу подібного роду обґрунтувань: або це абсолютні норми моралі, світ безумовних цінностей, що базуються на божественний абсолют, що мають релігійну санкцію, або це так звана конвенціональна мораль, система цінностей, що базуються на принцип суспільного договору.
Достоєвський виявив небезпечні, руйнівні тенденції внерелігіозную-го моральної свідомості, передбачивши катастрофічні наслідки зміцнення такої свідомості. Наскільки прав був Достоєвський у своїх прогнозах, як глибоко він заглянув у темні безодні людської природи і як жорстоко проникливий опинився в осягненні чи не фатальної неминучості появи - при спробі побудувати моральне суспільство без Бога - того феномена бе-совства raquo ;, з яким таке близьке та страшно познайомилася наша країна після 1917 року? Відповідь на подібні питання, значимість яких підтверджується не тільки нашим, але і західним досвідом, має не тільки теоретичне, а й практичне значення.
Вибір шляху подальшого розвитку російського суспільства поставлений як головна і неминуча задача. Існує безліч моделей розвитку, вже реалізованих та існуючих тільки в теоретичному вигляді. Пророчі прозріння Ф.М.Достоєвського знайшли своє практичне підтвердження в XX столітті: ні капіталізм, ні соціалізм як варіанти вирішення проблеми улаштування людини, не володіють ідеальним і остаточним відповіддю на питання, якими шляхами і засобами можна вирішити дану проблему.
Необхідне продовження теоретичних і практичних пошуків розвитку соціуму. Можливо, якраз в умовах сучасної демократичної держави, заснованого на конвенціональної моралі, і відкривається шлях для вільного розвитку і вільного впливу на суспільство і тих релігійно-духовних рухів, які прагнуть до більш надійним і міцним підставах для суспільної моральності. Духовна проблематика творчості Достоєвського може стати відправною точкою для відповіді на ці питання.
Теоретичне зміст і методологія проведеного дисертаційного дослідження дозволяють сформулювати ряд практичних рекомендац...
