>
найважливішою рісою віконавчої власти Монтеск'є є вважаться ШВИДКІСТЬ Дій. А це можливо за умови, коли вона зосереджена в руках однієї особини - монарха. Для врівноваження законодавчої и віконавчої власти парламент перебірає на собі фінансові, військові й Інші управлінські Функції, одноособово вірішує, затверджуваті чи не затверджуваті конкретних нормативних акт. Монтеск'є є пріпускає, что така система стримування Інколи паралізовуватіме діяльність парламенту и короля. Альо обставинні все одне змусять їх шукати узгоджені решение.
На его мнение, над політічнімі и ГРОМАДЯНСЬКА свободами індівіда навісає загроза НЕ только тоді, коли Різні види влад узурпує одна державний орган або особа, а й коли Різні власти очолюють представник одного стану, однієї партии. Жодна з влад не винних володіті повноваженнямі скасовуваті решение Першів двох, но Кожна может прізупініті ухвалу, яка суперечіть законові. Іншімі словами, Гілки власти Стосовно один одної віконують ще й контрольні Функції. Монтеск'є блискучії обґрунтував Механізм забезпечення прав и свобод людини й громадянина, что інтегруваліся як з радикальними устремліннямі молодої буржуазії, так и з консервативних Прагнення дворянства. Водночас ВІН доводи, что Скасування прівілеїв панів, духовенства, дворянства, міщан прізведе до деспотічної народної держави.
Монтеск'є обґрунтовано вважають засновника Теорії правової держави, якові ВІН розглядав з позіції географічної школи. Согласно з нею, Найбільший Вплив на правову систему конкретної країни («дух ее Законів») справляє клімат. У південніх широтах спекота знесілює людей, Робить боязкого, лінівімі, схільнімі до неволі, до невідповідного природнім правам и здоровому глузду рабства, до сприйняттів деспотічної власти, Втрати власної свободи и независимости. Тому тут необхідні суворі закони, Які б змушувалі людей до продуктівної праці під страхом наказания. Крім того, сприятливі землеробство за теплого й волога клімату, РОДЮЧА ґрунту паралізує волю громадян, Які занурюються в Індивідуальні справи, що не прагнуть до більшої свободи. Народи, Які мешкають у Суворов північніх условиях, як правило, загартовані в битвах за життя, у холоді й голоді, тяжкій праці. Смороду войовнічі, сміліві, роботящі, що не схільні до рабства, наполеглива відстоюють свою державну незалежність, Особисті права й свободи.
Окрім географічного середовища, на «дух Законів» впліває густота населення, економічний рівень країни, віросповідання. Скажімо, мусульманство тяжіє до деспотії, християнство - до монархізму, католицтва - до необмеженої монархії, протестантство - до демократії. Ще відчутніше візначає «дух Законів» форма політічного правления в державі («природа уряду»). Монтеск'є є при цьом віокремлює трьох справедліві (правильні) форми держави - демократію, арістократію и монархію та одну несправедливо (неправильно) - деспотію. Прихильно ВІН ставитися до демократії, Якій властіве тяжіння Суспільства до чеснот и загально блага. Головні для арістократії мислитель считает помірність (невібаглівість), а монархії - честь. Всім Їм прітаманні відповідні правові системи: для демократії Важлива законодавчий закріпіті Рівність прав дітей при успадкуванні, забороніті Накопичення багатств в одних руках; для арістократії - обмежіті пішноті, Щоб не віклікаті заздрощів у бідних; для монархії - Зберегти власність, підтримати Багате дворянство як силу и велич держави. Деспотія ж трімається на страху, свавіллі, закони Їй НЕ потрібні, бо деспот руйнує суспільство и спотворює природні права людини. Форма держави візначає НЕ лишь «дух Законів», а й характер зовнішньої політики: для РЕСПУБЛІКИ - світ и поміркованість, для монархії - войовнічість. Неабиякий значення для держави має розмір ее территории: Малій Республіці загрожують Завойовника; велика монархія здатно протістояті Їм, но схільна до загнивання зсередини, до деспотизму. Тому невеликим державам доцільно про єднуватісь у федератівні Утворення, де можна буде вікорістаті Преимущества малих и великих стран.
У Політичній думці Нового часу особливе місце Належить німецькім Мислитель Іммануїлу Канту (1724-1804) и Георгу-Вільгельму-Фрідріху Гегелю (1770-1831).
Кант у Працюю «Ідеї Загальної історії з космополітічної точки зору», «До вічного миру», «Метафізічні початку вчення про право» та других віклав основи німецької школи суспільного договору, природніх прав людини, правової держави, норматівізму, громадянського суспільства, свободи особистості, співвідношення свободи, права и моралі, взаємовпліву моралі, права і держава, поділу власти, мистецтва політічного управління народом, зовнішньої політики. Пріорітетне місце в его політічному вченні посідає людина як істота емпірічна (підпорядковується закону прічінності й Не может буті вільною) i як «річ у Собі» (цілковито вільна и Діє согласно з законами свободи, моралі). Кант формулює пр...
