вони, швидше за все, були культовими предметами, а деякі з них - і амулетами (Художня культура первісного суспільства. - С. 316-328). Ймовірно, це був один з перших кроків людства на шляху, який призвів до того, що в культурі багатьох народів різні уявлення про предків, про злих і добрих духів, богів знайшли своє втілення саме в антропоморфних образах.
На думку Е.Б. Тайлора, перші ідоли, зроблені людиною, що не сприймалися ним як живі і діяльні предмети. Він припускав, що спочатку ідоли були зображеннями якогось духовного істоти і повинні були служити нагадуванням про нього. Лише потім, в силу розвинене?? про в дітях і неосвічених людей взагалі прагнення ототожнювати символ з акредитуючою їм істотою, люди стали бачити в ідолі живе і могутня істота, що потім призвело навіть до появи вчення про спосіб прояви його сили, або одушевлении (Тайлор Е.Б., 1989. - С. 346).
Передбачуваний процес перетворення таких статуеток в іграшки для дітей практично не описаний в роботах дослідників. Однак непряме свідчення того, що він мав місце в історії людства, можна, на думку деяких авторів, виявити, зокрема, в англійській мові, де слово doll є скороченням грецького слова eidolon - Ідол (Encyclopedia Americana, 1966. - С. 732).
Треба зауважити, що даний погляд на походження ляльок був названий Е.А. Аркиним теорією деградації raquo ;. В цілому, погоджуючись з тим, що лялька як зображення людини займає в житті людей первісної культури виняткове місце, Е.А. Аркін виділяв три якості, в яких існували ляльки:
? лялька - ідол
? лялька - магічний засіб
? лялька - іграшка.
На його думку, всі ці види ляльок співіснували у первісних народів.
Е.А. Аркін писав, що, на його думку, зауваження Леббока, що лялька це - помісь дитяти і фетиша, в якій виявляються протилежні характери її батьків raquo ;, повніше відображає суть ляльки-іграшки, ніж погляд на неї як на продукт деградації (Аркін Е.А., 1935. - С. 46).
Він вважав, що, основний пробіл даної точки зору полягає в тому, що він абсолютно ігнорує роль дитини в еволюції людства, що дитина майже завжди третирується як пасивне автоматично-наслідувальне істота, позбавлена ??творчої уяви та ініціативи (Аркін Е.А., 1935. - С. 46). Е.А. Аркін вважав, що єдиним творцем іграшки, у тому числі і ляльки, є дитина (Аркін Е.А., 1935. - С.35).
Таким чином, цей автор досить незвичайним чином ставить питання про походження іграшок і бачить різні підстави для появи в культурі ляльок - іграшок і ляльок - ідолів. Приклади поєднання різних функцій в одному зображенні він пояснював різним сприйняттям предмета дитиною і дорослим. Ті самі ляльки, які служать предметом ігри для дітей, в очах дорослих мають магічне значення талісмана (Аркін Е.А., 1935. - С.45).
Проте, у ряді культур була проведена чітка межа між ляльками - дитячими іграшками та ляльками - антроморфнимі зображеннями, мають ритуальне або магічне значення. У деяких випадках ляльки, дійсно виконуючи функції дитячих іграшок, тим не менш, зберігали і деякі магічні властивості, наприклад, були оберегами. Однак ці ситуації не завжди знаходили відображення в термінах, що використовувалися дослідниками.
Таким чином, термін лялька raquo ;, використовуваний в публікаціях, досить умовний. Різноманітність функцій, які виконує лялька в культурі різних народів, призвело до того, що під терміном лялька в літературі стало розумітися скоріше якесь антропоморфне зображення, а також предмет, символічно зображує людини, що використовується як його заступника не тільки в дитячих іграх. Вирази шаманська лялька raquo ;, обрядова лялька виключають дані предмети зі світу дітей або, принаймні, вказують на те, що дитяча гра - не єдине призначення ляльок.
Таким чином, стикаючись з подібними, ймовірно, свого роду перехідними стадіями існування ляльок в культурі, необхідно розглянути, по можливості найбільш повно, функції цих предметів у традиційній культурі народу. Так, В.Б. Мірімановой, наприклад, була розглянута функціональна багатоплановість такого явища як традиційне мистецтво. У своїй роботі він виділив такі його функції: ідеологічну, загальноосвітню, комунікативно-меморіальну, соціальну, пізнавальну, Магік-релігійну й естетичну (Художня культура первісного суспільства, 1994. - С. 220-232).
Ідеологічна функція ляльок, ймовірно, може бути розглянута у зв'язку з її роллю в духовному вихованні дітей. Як зазначала Л.Р. Павлінська, в силу своєї образності, доступною розумінню дитини на ранніх етапах дитинства, іграшка була однією з основних форм духовного виховання дитини, саме тому в її змісті відбилися найбільш істотні світоглядні ідеї суспільства (Павлінська Л....
