льний розвиток наук про природу, про людину і суспільство. Ідейною формою вільнодумства в Європі з перших десятиліть XVIII століття стає деїзм. Деїзм ще не відкидає Бога як творця всієї живої та неживої природи, але в рамках деїзму жорстоко постулюється, що це творіння світу вже відбулося, що після цього акту творення бог не втручається в природу: тепер природа нічим зовнішнім не визначається і тепер причини і пояснення всіх подій і процесів у ній слід шукати тільки в ній самій, в її власних закономірностях. Це був суттєвий крок на шляху до науки, вільної від пут традиційних релігійних забобонів.
І все ж англійське просвітництво була просвітою для обраних, носило аристократичний характер. На відміну від нього французьке просвітництво орієнтоване не на аристократичну еліту, а на широкі кола міського суспільства. Саме у Франції в руслі цього демократичного просвітництва зароджується ідея створення Енциклопедії, або тлумачного словника наук, мистецтв і ремесел raquo ;, енциклопедії, яка б в простій і дохідливій формі (а не у формі наукових трактатів) знайомила читачів з найважливішими досягненнями наук, мистецтв і ремесел.
Ідейним вождем цього починання виступає Д. Дідро, а його найближчим соратником - Д. Аламбер. Статті ж для цієї Енциклопедії погоджувалися писати найвидатніші філософи та натуралісти Франції. За задумом Д. Дідро в Енциклопедії повинні були відображатися не тільки досягнення конкретних наук, але і багато нових філософські концепції щодо природи матерії, свідомості, пізнання і т.д. Більш того, в Енциклопедії стали поміщатися статті, в яких давалися критичні оцінки традиційної релігійної догматики, традиційного релігійного світосприйняття. Все це визначило негативну реакцію церковної еліти і певного кола вищих державних чиновників до видання Енциклопедії raquo ;. Робота над Енциклопедією з кожним томом усе ускладнювалася й ускладнювалася. Останніх її томів XVIII століття так і не побачив. І все ж навіть те, що було все-таки видано, мало неминуще значення для культурного процесу не тільки у Франції, але і в багатьох інших країнах Європи (у тому числі для Росії та України.
У Німеччині рух Просвітництва пов'язане з діяльністю Х. Вольфа, І. Гердера, Г. Лессінга та ін. Якщо мати на увазі популяризацію наук та поширення знань, то тут особливу роль відіграє діяльність Х. Вольфа. Його заслуги відзначали згодом і І. Кант, і Гегель.
Філософія для Х. Вольфа - це світова мудрість raquo ;, що припускає наукове пояснення світу і побудова системи знань про нього. Він доводив практичну корисність наукових знань. Сам він відомий був і як фізик, і як математик, і як філософ. І характеризується він часто як батько систематичного викладу філософії в Німеччині (І. Кант). Праці свої писав Х. Вольф на просто і дохідливо мовою.
Його філософська система викладалася в підручниках, які замінили схоластичні середньовічні курси в багатьох країнах Європи (у тому числі і в Києві, а потім і в Москві) .х. Вольф був обраний членом багатьох академій Європи.
До речі у самого Х. Вольфа вчилися М.В. Ломоносов, Ф. Прокопович та інші наші співвітчизники, які проходили навчання в Німеччині. І якщо діяльність Х. Вольфа не освітлювалася належним чином в нашій філософській літературі, то, мабуть, тому, що він був прихильником телеологічного погляду на світ. Він не відкидав Бога як творця світу, і ту доцільність, яка характерна для природи, для всіх її представників, він пов'язував з мудрістю бога: при створенні світу бог все продумав і все передбачив, а звідси і випливає доцільність. Але стверджуючи простір для розвитку природничих наук, Х. Вольф залишався прихильником деїзму, що безсумнівно зумовило подальшому і деїзм М.В. Ломоносова.
Отже, підбиваючи підсумки сказаного вище про філософії Просвітництва, можна відзначити наступні важливі моменти в її загальній характеристиці:
отримує помітний розвиток глибока віра в необмежені можливості науки в пізнанні світу - віра, в основі якої лежали добре засвоєні філософами Просвітництва ідеї Ф. Бекона (про можливості досвідченого дослідження природи) і Р. Декарта (про можливості математики в природничо пізнанні);
розвиваються деістіческіе уявлення про світ, що в свою чергу призводить до формування матеріалізму як досить цільного філософського вчення, саме деїзм у єдності з успіхами і результатами природничих наук призводить в результаті до формування французького матеріалізму XVIII століття;
формується нове уявлення про суспільну історії, про її глибокого зв'язку з досягненнями науки і техніки, з науковими відкриттями і винаходами, з просвітою мас.
Наш інтерес до філософії епохи Просвітництва визначається не тільки тим, що ця філософія є одним з важливих етапів у розвитку з...
