відкрите протистояння з Радянською владою. Екзарх російських католиків Леонід Федоров в березні 1923 року, залучений до суду разом з 14-ма іншими духовними особами і одним мирянином, плачевно свідчив: «З тих пір, як я віддав себе католицької Церкви, моєю заповітною думкою було примирити батьківщину мою з цією Церквою , для мене єдино істинною. Але ми були незрозумілі урядом. Всі латинські католики зітхнули, коли сталася жовтнева революція. Я сам вітав з ентузіазмом декрет про відокремлення Церкви від держави. Тільки під радянським урядом, коли Церква і Держава були відокремлені, ми могли зітхнути вільно. Як релігійно-віруюча, я в цьому відношенні бачив дію промислу (# justify gt; Після прийняття декрету «Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви», єпископи і священики Католицької Церкви, як і представники інших релігійних конфесій, виражали протести проти багатьох положень Декрету та здійснення антирелігійної політики уряду. Церковні приходи тепер стали називатися колективами віруючих, а необхідне число членів громади, які отримували в користування богослужбове майно, за Інструкцією не могло бути менше 20 людей. Всі католицькі церкви, все майно парафій з моменту видання Декрету належали державі. «Майна, які ... перебували у віданні віросповідних установ і товариств, згідно з декретом, переходять у безпосереднє завідування місцевих Рад робітничих і селянських депутатів», - регламентувала одна зі статей Інструкції [1, с. 12].
Незважаючи на це 1 жовтня 1918 в Мінську була відкрита Католицька духовна семінарія, яку очолив ксьондз, професор філософії Ф. Абрантовіч. З 29 кліриків семінарії 25 були білорусами. Абрантовіч також очолив і мінську організацію Християнського демократичного союзу, який налічує у своїх лавах понад 500 людей. Значно активізувалася в цей період місіонерська діяльність. Безумовно, подібна ситуація не могла не хвилювати партійно-державні структури. Тим більше що Ватикан не тільки клопотав про долю царської сім'ї, але й відкрито виступив із засудженням проведеної радянським керівництвом агресивної антицерковної атаки. У ніч з 16 на 17 квітня 1919 митрополит Е. Ропп був заарештований. 27 квітня віруючі спробували звільнити свого пастиря. Кілька тисяч католиків Петрограда попрямували до будівлі ВЧК. Туди ж в терміновому порядку були направлені війська. Їм вдалося розігнати демонстрацію, чимало її учасників були арештовані. Митрополит відправлений до Москви, а потім у порядку обміну в Польщу [Мчедлов, М.П. Релігія і політика, с. 182]. У 1920 р був заарештований і останній мінський біскуп 3. Лозинський. Відбувши одинадцять місяців ув'язнення в Бутирках, ксьондз Зигмунт зумів виїхати в Новогрудок. Після підписання Ризького мирного, договору в межах колишньої Мінської дієцезії залишилося 7 деканатів, 55 парафій, близько 160 тис. Віруючих і 14 священиків [Янушевич, І.І. Конфесійна політика радянської держави, с. 112].
У боротьбі з релігією Радянський уряд вважав всі ці заходи цілком обгрунтованими і законними. Еще12 березня 1919 Папа Бенедикт XV звернувся до Радянського уряду з радіотелеграма: «Повідомляють з серйозного джерела, що ваші прихильники переслідують служителів Бога». У повторній радіотелеграма Радянський уряд вказало: «Жодна служитель не постраждав за свої релігійні переконання [# justify gt; У відповідь на запит статс-секретаря П. Гаспаррі від 12 березня 1919 Г.В. Чичерін передав до Ватикану деякі відомості про заарештованих в СРСР католиках. Відносини Радянського уряду з Католицькою Церквою ще більше загострилися після того, як ця інформація була опублікована 2 квітня 1919 в римській газеті «Оссерваторе Романо». Ватикан виступив з вимогою припинити гоніння на священнослужителів, а Народний комісаріат закордонних справ за вказівкою В.І. Леніна заявив про відсутність релігійних гонінь в Росії. Однак масові арешти тривали [2526 Ліценбергер, О.А. Римсько-католицька церква в Росії [Текст] /, с. 198].
У той же час політикою Радянської влади була незадоволена і Польща, т. к. порушувалася стаття ризького мирного договору. Стаття VII Мирного договору між Росією та Україною, з одного боку, і Польщею - з іншого, підписаного 18 березня 1921 у м Ризі, свідчила: «Обидві договірні сторони взаємно зобов'язуються ні прямо, ні побічно не втручатися у справи, що стосуються облаштування і життя церкви і релігійних товариств, що знаходяться на території іншої сторони. Церкви та релігійні суспільства, до яких належать особи польської національності в Росії, Україні і Білорусії, мають право, в межах внутрішнього законодавства, самостійно влаштовувати своє внутрішнє церковне життя. Вищезазначені церкви і релігійні товариства мають право, в межах внутрішнього законодавства, користуватися і набувати рухоме і нерухоме майно, необхідне для виконання релігійних обрядів, а також змісту духовенства і церковних установ. На тих же підставах вони мають право користування храмами ...
