ії», воскресить мертвих і" відкриє храмову начиння часів месії", зіграє містичний Ілля Пророк.
Вчення іудаїзму про месії отримало яскраво виражену есхатологічну забарвлення. Проповідь про прихід небесного спасителя клерикали використовували для того, щоб прихід майбутнього життя ставити в залежність від богоугодного поведінки людей. А що це означає? Строго дотримуючись дуалістичної точки зору на суть людини, ідеологи іудаїзму кажуть, що в ньому постійно борються добро і зло. Ця боротьба обумовлена ??тим, що всі люди складаються з тіла і душі. Тіло породжене людьми, душа" всея" в тіло богом. Віруючий, вчать рабини, повинен постійно дякувати богові за цей дар і утримувати його в чистоті. Вранці, встаючи з ліжка, іудей молиться: «Боже, Душа, яку ти мені дав, чиста. Ти створив її, ти її утворив, ти вдихнув її в мене, ти її оберігаєш в мені, ти колись її у мене приймеш, але повернеш її в дні прийдешні ... Благословенний ти, господи, який повертає душі в трупи померлих ».
Закликаючи до відмови від земного життя, від участі в боротьбі проти гніту і експлуатації, рабини вчать, що земне життя людини є приготування до майбутньої. Отже, людина повинна постійно думати про смерть, проводячи дні і роки в смиренності, в молитвах і постах, суворо виконуючи заповіді Яхве.
Небесний суд «в кінці часів» мислиться теологами як суд Яхве над ворогами іудейського народу, над усіма грішниками, над людьми, не розділяючи іудейство. Вселяючи жах і надію в свідомість віруючих, відволікаючи їх від насущних соціальних завдань турботами про забезпечення собі місця в небесному царстві, іудаїзм розробив систему нагород і покарань за кожне виконання і за будь-яке порушення заповідей господніх.
Ідея загробного відплати виправдовує будь-яку несправедливість, будь-яке соціальне злодіяння. Чому праведники страждають, а нечестивці благоденствують? Тому, відповідають талмудисти, що грішникам надолужити випробувати кару, а праведним нагороду на тому світі.
Рабини у своїх виступах перед віруючими постійно твердять, що перша турбота людини - «рахувати дні свої» і в молитвах придбати сокрушенне серце, необхідне для радісного і веселого життя під покровом передвічного. Ці виступи служать закріпленню у свідомості людей неосвічених, антинаукових уявлень, сприяють увічненню несправедливих порядків на землі, примиренню віруючих з негараздами і тяготами свого життя.
3. Іудейська етика
Етичне зміст іудаїзму - першої в історії монотеїстичної релігії - викладено в Танахе (християни назвали його Старим Заповітом), в Талмуді і більш пізніх творах священиків-рабинів. Основні моральні вимоги містяться в Торі - П'ятикнижжі Мойсея, що включає в себе книги «На початку», «Імена», «І кликнув», «У пустелі» і «Слова», які відповідають першими п'яти книгам християнської Біблії.
Моральність розуміється як праведність - безумовне покору Божественному закону, викладеному в Торі. Завдяки могутності бога Яхве (інакше - Єгови), праведні дії призведуть до життєвому благополуччю і щастя, а неправедні (гріхи) - до внутрішнього розкладанню людини і передчасної смерті.
Патріархальна модель панування і підпорядкування, на якій вибудовується іудейська мораль, припускає синівську шанобливість і батьківську турботу. Євреї вважали себе коханими дітьми Божими, на яких Небесний батько звертає як свій гнів, так і милість. Розподіл того й іншого здійснюється на основі договору (івр. «Брит», ст.-слов. «Заповіт»). «Заповіт» - це свого роду обіцянку, в якому одна сторона пред'являє інший певні вимоги («заповіді»), обіцяючи якусь винагороду за їх виконання і покарання за невиконання; інша ж сторона зобов'язується ці вимоги виконувати. Заповіді дані у формі безумовних повелінь, оскільки спадщина первородного гріха продовжує жити в серці людському. У першій частині «Десятісловія» (десяти заповідей Мойсея, що містяться в старозавітних книгах «Вихід» і «Второзаконня») сформульовані вимоги, що стосуються ставлення людини до Бога: не визнавати інших богів і не поклонятися їм, не вимовляти ім'я Господнє марно, присвячувати Богу день суботній і т.д.
У другій частині дані вимоги, що зачіпають відносини між людьми. Тут забороняються непочитание батьків, вбивство невинного співвітчизника, крадіжка, перелюбство, лжесвідчення, корисливе жадання (заздрість).
Заповіді аж ніяк не рівнозначні. Перша з них має безумовне пріоритетне значення, всі інші підпорядковані їй. Наприклад, шоста заповідь «не убий» не поширюється на тих, хто схиляє до порушення першій: в питаннях віри не можна шкодувати ні брата, ні сина, ні дружину, ні одного. Заповідь «не убий» також не поширюється і на сина, який порушує п'яту заповідь: не винних «голосу батька свого й матері своєї». З ним слід вчини...
