обману диявола raquo ;, полягає в тому, що диявол, який тримав світ у своїй владі, міг погодитися проміняти цю владу тільки на щось більш цінне, що принесло б ще більшу задоволення його гордині. Христос був визнаний їм як достатня цінність, щоб прийняти її в якості викупу. Сатані неможливо було терпіти владу Христа, яка проявилася в Його чудесне народження, скоєних Їм знамення та зцілення. Тому з моменту народження Христа диявол переслідував Його, намагаючись спокусити. Як свідчить досвід отців-пустельників, які проводили все життя в боротьбі з дияволом, нападки нечистої сили посилюються по мірі духовного зростання і наближення до Бога. Таким же чином, тільки ще більш запекло, сатана намагався спокушати Христа, бажаючи отримати над ним перемогу, однак, недооцінив Його сили і не побачив за тілесною оболонкою Ісуса Христа трансцендентної сили Божества raquo ;.
Святитель Григорій Ніський трактує спокута як обман raquo ;, угоду з дияволом raquo ;: Христос, щоб викупити людей, пропонує йому Свою власну плоть, сховавши під нею Божество; диявол кидається на неї як на приманку, але ковтає разом з приманкою гачок laquo ;, тобто Божество, і гине raquo ;.
Такий спосіб порятунку святитель Григорій Ніський вважає справедливим і розумним, бо не суперечить він відповідає вченню про те, що жертва Христа була принесена Богу як жертва слухняності і любові. У своєму творі Великий Катехізис святитель Григорій пише: Тому, щоб вимагає за нас викупу можна було взяти оний, Божество сховалося під завісою нашого єства, і ворогом, як жадібними рибами, з приманкою плоті захоплена була уда Божества raquo ;.
У зв'язку з ідеєю обману диявола виникає справедливе питання, чи не є обман аморальністю, невластивою Божеству. Як вважає святитель Григорій Ніський, оскільки диявол сам обманщик, то Бог справедливо міг також обдурити його: (Диявол) вжив обман до розтління єства, а справедливий, благий і премудрий (Бог) вигадкою обману скористався до порятунку розтлінного, благодіючи не тільки загиблому (людині), а й самому причинившему нашу погибель (дияволові). Тому і самому противнику, якби восчувствовать він благодіяння, не показалося б вчинене несправедливим raquo ;.
Інші святі Отці висловлюються більш обережно щодо ідеї обману диявола і видачі йому викупу. Святитель Іоанн Златоуст в огласительні слові, читаемом Великодньої утрені, говорить, що Воскресінням Христа пекло, не помітивши під видимою людиною невидимого Бога, піддався осміянню, але при цьому не стверджує, що Бог обдурив диявола: пекло, глаголить, засмутити, сере Тя частці (зустрівши Тебе в глибинах): засмучений, бо скасовано (став пустим): засмучений, бо зганьблений бисть (осоромлений): засмучений, бо умертвити: засмучений, бо позбавлений влади: засмучений, бо зв'язок: прият тіло, і Богу пріразіся (взяв тіло , і знайшов у ньому Бога): прият землю і Сретена небо: прият еже відяше, і впадаючи під еже НЕ відяше raquo ;.
Святитель Григорій Богослов висловлюється ще більш однозначно: якщо ціна спокути дається не іншому кому, як містить у владі, питаю, кому і з якої причини принесена така ціна? Якщо лукавому, то як це образливо! Розбійник отримує ціну спокути, отримує не тільки від Бога, але Самого Бога [...] А якщо Отцю, то, по-перше, яким чином? Не у Нього ми були в полоні. А по-друге, з якої причини кров Єдинородного приємна Отцю, Який не прийняв і Ісаака, принесеного батьком, але замінив жертвоприношення, замість обіцяної жертви давши барана? [...] Сприймає Батько не тому, що вимагав або мав нужду, але за Божим і тому, що людині потрібно було освятитися людством Бога, щоб Він Сам визволив нас, подолавши мучителя силою, і звів нас до Себе через Сина, посредствующего і всі вбудовуєтесь на честь Отця, Якому Він у всьому є покірним. Такі діла Христові, а більшу да пошановано буде мовчанням raquo ;.
У Середні століття в Західній Церкві розвивалася теорія сатисфакції. Ця теорія, що народилася в надрах латинського схоластичного богослов'я, носить юридичний характер і відображає середньовічні уявлення про образу честі, що вимагає сатисфакції. Смерть Христа при такому розумінні не скасовує гріх, а лише позбавляє людину від відповідальності за нього. За цією теорією викуп був принесений Богу Отцю, а не дияволу, оскільки останній не має влади над людиною. Ансельм Кентерберійський, західний богослова XI століття писав, що гріхопадінням людини була прогнівала Божественна Правда, яка вимагала задоволення (лат. Satisfactio). Згідно авторам Православної енциклопедії погляд Ансельма на таїнство Відкуплення відрізняється одностороннім юридичним характером. Людина як розумна і вільна істота, створене Богом і наділена всіма правами, мав єдине борг перед своїм Творцем - відплачувати Йому честь, тобто підпорядковувати свою волю волі Божій. Порушивши заповідь Божу, дану йому в раю, ...
