природніми Передумови антропосоціогенезу.
Інший представник філософської антропології - Плеснер считает, что Для пояснення людини НЕ может буті використаних таке Поняття, як Біологічно недостатня істота raquo ;. Тім самим ВІН констатує обмеженість біологічної Концепції и предлагает свое бачення сутності людини. Природу людини Плеснер візначає на Основі АНАЛІЗУ біофізічніх аспектів ее Існування та даних науки про дух и культуру. Застосовуючі методологічні принципи Плеснера, філософська антропологія в цілому вісуває Вимогами побудова концепцій, вільніх від засилля и емпірічніх, чисто апріорніх підходів, від необгрунтованого метафізичних Тлумачення людської природи. Значний мірою це нашли відображення в культурологічній Концепції сучасної філософської антропології. Основний представник цієї течії німецький філософ Е.Ротхакер розробляв Концепцію людини під вплива Ідеї історичної обумовленості пізнання, Теорії наук про дух. ВІН намагався поясніті людину в усій ее цілісності, вісунуті таку трактування ее природи, в Якій емпірічна предметність и духовна суб'єктивність були б органічно поєднані. Завдання, за Ротхакером, Полягає в подоланні абсолютізації як предметності, так и духовності людини, у розгляді ее як ??живої и Творчої історичної особистості. Остання, на его мнение, має трьох СКЛАДОВІ: по-перше, тваринне життя людини; по-одному, визначене поріваннямі та почуття Воно; по-Третє, місляче и самоусвідомлене Я .
Основну Рамус Ротхакер пріділяв позитивному визначеня свободи людини, ее відкрітості світу, ее діяльної актівності. Людина у него є творцем и носієм культури. А культура розглядається як спеціфічна форма вісловлення Творчої ВІДПОВІДІ особистості на виклик природи, як стиль ЖИТТЯ І способ орієнтації в мире. Погоджуючісь Із загальною для філософської антропології характеристикою людини як істоті, что спріймає Зовнішній світ Із певної дістанції, Ротхакер заперечує, что людина внаслідок своєї відкрітості Світові НЕ має навколишнього середовища, середовища проживання. Цю проблему ВІН вірішує таким чином: конкретно-історичні культури відрізняються відповідно до їхніх вімірів відбірковістю, тобто Кожна має Певний культурний поріг raquo ;, Який пропускає лишь, что может мати значення для власного стилю життя індівіда. Людина, на его мнение, має світ, Який в результате ее ДІЯЛЬНОСТІ лишь тоді звужується до Певного середовища проживання raquo ;, коли Із загально СВІТОВОГО цілого вичленовуються певні духовні ландшафти .
Ще однією орігінальною концепцією, что сформувалася у рамках філософської антропології, є релігійна. У ній відтворюються та розвіваються шелерівські уявлення про про єктівність людського духу, про его здатність до неупередженого ставленого до світу. На мнение Шелера, людіні властіва Деяка пріроджена приверженность, любовні ставленого до промов, до других людей, якові Неможливо вивести з ее біофізічної природи. Сутність цього ставленого корініться у тісному зв язку з божественним актом любові або з якихось Деяк загальною основою усіх промов, де укорінені і життя, и духовне начало. Отже, считает Йшов ер, становлення людини як духовної істоті є одночасно втіленням, здійсненням божественного в людіні.
Інший представник релігійної антропології Хенгстенберг розглядав людину як істоту, відкриту для Ніщо и для нескінченності. Звідсі віплівають, на его мнение, три основні Способи поведінкі: про єктивний, необ єктивний, утілітарній. Людина вільна в прійнятті решение на Користь одного з ціх способів, альо, будучи змушеною прійматі решение, вон одночасно прімушується и Стосовно свободи. У своих міркуваннях про людину, ее еволюцію Хенгстенберг ставити перед собою Завдання об'єднати еволюцію и вчення про релігійне создания світу.
ПРЕДСТАВНИК релігійної антропології стали на позіції ірраціоналізму, заявили про непізнаваність людини, протіставілі аналізові ее социальной сутності поиск ее споконвічної природи, яка розкрівається в жіттєвому мире людини, непідвладному розуму та цілеспрямованому впліву.
І, Нарешті, четверта концепція філософської антропології - філософсько-педагогічна - значний мірою представлена ??Вченіє О.Ф.Боль-нова. ВІН прагнем осягнути Людський життя з Огляду на самє життя, віключаючі усі Зовнішні зв язки та отношения. Екзістенціалізм, на мнение Больнова, вінікає самє в период переоцінкі цінностей, коли все ставиться під сумнів и опору можна найти лишь в самому Собі. Вихід Із кри ВІН вбачає у відновленні зв язків Із зовнішньою реальністю. Такою реальністю віступають передусім Інші люди, Людський суспільство зі своими установами, сили духовного світу. Для того щоб жити, людина має візначіті свою міру життя, яка є індівідуальною для кожної людини. Ця стала величина Виступає крітерієм людського Існування. Больнов считает, что в Сейчас годину людяності загрожують три основні фактори: Нестримна П...
