"> У М.Волошина світло як стихія виявляється в трьох категоріях: «природа» (зона тварного буття), «людина», «бог» (нетварное буття). При цьому категорія «природа» є найчисленнішою. Це пов'язано з багатогранними інтересами М.Волошина як живописця, так і художника слова. Дотримуючись принципів образотворчого мистецтва, поет сприймав світ у нерозривному зв'язку з навколишньою природою.
Ще сучасники Волошина звернули увагу на спільні риси в природі його живописного і поетичного дару. Так, Е. Голлербах вважав, що «рідкісне злиття поета і художника» утворює в його творчості «надзвичайну монолітність» [Голлербах +1927: 16]. На думку Георгія Чулкова, Волошин «не тільки поет, а й живописець. І навіть у віршах, мабуть, він більше живописець, ніж поет »[Чулков +1930: 210]. НД Різдвяний зазначив: «Майстер акварелі і поет органічно були злиті в Волошині і різко визначали його творча своєрідність», його акварелі схожі на «строгі і точні вірші», а вірші йдуть «принципам образотворчого мистецтва» [Різдвяний 1976: Додати 114-115]. Примітно, що сам Волошин розглядав живопис як «засіб вироблення точності епітетів у віршах» [Давидов, Купченко 1993: 8].
§1. Лексема світло і її похідні в номинативно-текстової функції як спосіб репрезентації стихії світла
1.1 Попередні зауваження
Специфіка сприйняття древньої категорії «світло» відображена в семантиці лексем, висхідних в своєму генезі до індоєвропейських і праслов'янським коріння. В. Н. Топоров говорить про і.-е. * k ueiu зі значенням «світити, блищати» (літ. sviesa, ст.-сл світло, рус. світло, підлогу. swiat). На найдавнішої стадії розвитку мови дослідником затверджується очевидна родинна близькість даного кореня і.-е. * k uen-to зі значенням «святий, священний», де автор виявляє більш ранню стадію, яка могла бути спільною для зазначених індоєвропейських коренів, що підкреслює сакральний характер сприйняття світла [Етимологія 1986-1987: 31]. Подібні дані наводить «Повний церковнослов'янський словник»: «Слова світло (світити) і святий (святити) філологічно тотожні; по прадавньому переконання святий (сербськ. світло, чеськ. swaty, підлогу. swieety, літ. szwentas, др.-прус. swints, санскр. cveta - «Бялий» є світлий, білий, ... бо сама стихія свята є божество, що не терплять нічого темнаго, нечистого ... Понятiя святлаго, благого божества і святості нерозлучні і останнє - прямий висновок з перваго. Так від санскр. div «святити», «блищати», «грати променями» утворилося грец. zevs (лат. deus -Бог', divus -«божественний», «святий») (ПЦСЛ). Тому невипадково те, що світло сонця, вогню, світлові метафори, світлоносні кольору, світло як абстрактна категорія є найважливішими елементами давніх міфологічних систем, а також старозавітної естетики.
Навіть В.Даль визначає світло як «стан противне пітьмі, темряві, мороку, потемках» (Сл. Даля). Як бачимо, така характеристика світла близька до розуміння світла в старозавітній естетиці. У сучасному світі категорія світло має безліч значень. СР, наприклад: 1) промениста енергія, сприйнята оком і робить навколишній світ видимим; 1.1) місце, звідки виходить освітлення; 1.2) джерело освітлення і пристосування для освітлення в будинках і на вулиці; 1.3) розм. світанок, схід сонця; 1.4) світла пляма на картині, передавальне найбільшу освітленість якої-небудь ділянки зображуваного; 1.5) перен. сяйво, блиск очей; внутрішня осяяння очей, обличчя під впливом якого-небудь почуття; 1.6) вживається як символ істини, розуму, освіти або радості, щастя; 1.7) народно-поет. ласкаве, привітне звернення до кого-небудь; 2) земна куля разом з усім існуючим на ньому; світ, всесвіт; 2.1) громадська середу, суспільство; 2.2) в дворянсько-буржуазному суспільстві - обмежене коло осіб, що належать до привілейованих типами (вищого дворянства, впливовим верствам буржуазії) (БАС).
Наведені вище значення найбільш повно розкриваються в художніх творах, зокрема - в поезії М.Волошина, де стихія світла виступає в триєдності своєї співвіднесеності з категоріями Бог, Природа і Людина.
1.2 Природа
Лексема світло у М.Волошина вживається у значенні «промениста енергія, сприйнята оком і робить навколишній світ видимим» (БАС), а також характеризує реалії «хмари», «земля», «затока», « море ». При цьому світло наділяється додатковою характеристикою «проникливість». СР, «Хмари, пронизані світлом,//І молчанье дзвінке землі ...» (II, 590) *; «Різцем карбований, світлом знебарвлений//лискучою муаровий затоку ...» (II, 593); «І поет//Тут мріяв зібратися з силою,//Бачачи моря блиск і світло ...» (II, 366).
Часто лексема світло вживається в одному контексті з лексемами тьма, імла, що звертає нашу увагу до біблійною легендою, коли «земля була пуста та порожня, і темрява була над безоднею» [Буття, гл.1, 2 ]....
