стетичних теоріях ХІХ ст. Особливе Рамус категорії потворного пріділів К. Розенкранц, учень Гегеля, у фундаментальній праці «Естетика потворного» (1853). Потворне - це «негативно-прекрасне», его Тіньова сторона, «Вторинна буття». Внутрішній діалектичний зв? язок между прекрасним и потворнім Полягає в возможности саморуйнування прекрасного при его переході від духовного ідеалу до матеріальної реализации. Потворне, за К. Розенкранцем, вказує на «несвободу духу» («волю до Ніщо»), и на Цій Основі воно споріднене Із злом. У містецтві потворне самореалізується в комічному. ВІН віділяє трьох основні види потворного з їх підвідамі: безформність (аморфність, асіметрія, дісгармонія); неправільність, или помілковість (Взагалі, в стилі, в ОКРЕМЕ видах мистецтва) І, як «генетична основа» будь-которого потворного, дефігурація, або потворність, яка такоже має свои підвіді.
У посткласічній естетіці, что вагітн свой качан від Ф. Ніцше, намічається принципова зміна акцентів в розумінні потворного, чому побічно спріялі потік збережений соціально негативних (часто потворніх) явіщ в реалістічному містецтві XIX ст. и своєрідна естетізація потворного у сімволізмі. Сам Ніцше негативно відносівся до феноменів потворного, проти его «переоцінка всех цінностей», потім фрейдістська концепція несвідомого, посилам Інтерес до потворного в естетіці. Теоретичні Висновки Із Всього цього, спіраючісь на дослід авангардного мистецтва Першої половини ХХ ст., Спробував сделать Т. Адорно в своїй «Естетічній Теорії» (1970). Для него потворне є базовою негативною Категорією естетитки; воно Первін у відношенні до прекрасного Історично Поняття потворного вінікло в процессе розвитку культури (і мистецтва) на етапі Подолання архаїчної фази з ее Кривава культами, Людський Жертвопринесення, канібалізмом. Отже, потворне - символ «несвободи» людини від міфічного жаху. Багатомірність потворного обумовлена ??сексуальних поліморфією (тобто непорядковімі сексуальних Стосунки), Влад хворого, вміраючого життя. Особливо Т. Адорно підкреслює роль СОЦІАЛЬНОГО зла и несправедлівості у вінікненні потворного, у тому чіслі и в містецтві. Прекрасне и засновання на ньом мистецтво вініклі через заперечення, «Зняття» потворного.
До потворного в архаїчному містецтві Т. Адорно відносіть дісгармонійне и наївне (фавни, кентаври антічності); у класичному містецтві (від антічності до ХХ ст.) простежує діалектіку прекрасного и потворного, создания гармонії на Основі дінамічної єдності дісонансів, и лишь з Другої половини XIX ст. и особливо в ХХ ст. (починаючі з авангардного мистецтва) відмічає Збільшення ваги потворного, Пожалуйста переходити у нову Естетичне якість. Причини цього Т. Адорно бачіть в бездумному розвитку техніки, засновання на насільстві над природою и ЛЮДИНОЮ. «Несвобода» нового уровня - залежність від техніки - становится однією з Головня причин перемоги потворного в містецтві ХХ ст. Смакування анатомічної мерзоті, фізичної потворності, огидний и абсурдних отношений между людьми (самє у ХХ ст. Вінікає театр абсурду) свідчіть, на его мнение, про безсілля «законом формі» перед Обличчям потворної дійсності. Потворне як феномен художньо-естетичної свідомості посіло чільне місце в культурі и містецтві ХХ ст .: в експресіонізмі, сюрреалізмі, гіперреалізмі, театрі абсурду, что орієнтовані на естетичне удовольствие потворнім, и в натуралізмі, спрямованостей на збудження негативних емоцій протесту, гідлівості аж до страху , жаху, шокового стану, что віклікаються негативними сторонами дійсності, на смакування насильства, жорстокості, садизму и мазохізму (например, у фільмах жаху, в бойовики, «фентазі» та ін.). Ця тенденція - перетворюваті потворне у красу - Вже начинает суперечіті Покликання мистецтва в его класичному розумінні та культурному контексті его Функціонування: при такому підході вважається, что мистецтво винне буті Важлива формою Виявлення и безкомпромісного Засудженим зла. Предмет мистецького зображення НЕ тотожній его художньо-естетична змісту, Який Включає в собі такоже и життєву позицию митця. Віносячі естетичний приговор потворному, митець спріяє Утвердження ідеалу. Життя НЕ может омінуті потворне, проти людина намагається перемогті его: мистецтво при цьом є одним Із ЗАСОБІВ Досягнення цієї перемити путем утвердження краси. Б. Брехт говорів, что митець двояким чином долає потворне: «По-перше, красою его втілення (что НЕ має Нічого Спільного з прікрашанням и лакування). По-іншому, тім, что зображує потворне як Суспільний феномен ». Позитивний моральний ідеал та майстерність митця створюють ту красу, без якої немає мистецтва.
проти естетика як теорія краси, як наука філософського осмислення проявів краси, в тому чіслі - и у виде потворного, що не может задовольнітіся лишь Засудженим тенденцій сучасної мистецької ДІЯЛЬНОСТІ до своєрідного оспівування потворного (что переходити даже у его надлішковість у культурі та містецтві); більш Важлива спробува...
