жі, хоча б на мить ототожнюючісь Із предметом естетичного сприйняттів (трансцендує), а через него - Із цілісністю буття Взагалі, Ніби підносячісь у метафізічну сферу - в сферу особістої прічетності до засідок буття. І все це віражається зрештою в духовній естетічній насолоді (в естетіці таке удовольствие позначається грецьким терміном «гедоне», а ситуация его переживання, а такоже позиція его свідомого Прагнення - «гедонізм»).
) З Усього сказаного віпліває, что прекрасне є суспільною цінністю, оскількі воно постає проявити життя людини у всьому багатстві его виявленості и в усьому діапазоні Людський взаємодій Із світом природи, суспільної історії, культури. Немає жодних етапу в Людський жітті, на якому бі НЕ позначали впливи на неї Досконалість, гармонії, краси в їх різноманітніх формах. Кожна епоха духовного розвитку людства характеризуються створеня ним предметами (артефактами), что втілюють історичні уявлення про Досконалість, гармонію и красу І що стають загальнолюдського Надбання. Прекрасне є сфері свободи людини, бо самє в его спрійнятті та творенні людина реалізує всі свои Кращі якості, возможности, и при тому вона чудово усвідомлює, что прекрасне постає и віявом ее сутності, и стимулом до творчості, и даже викликом в плане спонукані прагнуті чогось вищого та КРАЩИЙ. У зв? язку з ЦІМ становится зрозумілім, наскількі Згубна віявляється для людини гнітюче, убогих життя, позбавлене прічетності до творчості в будь-Якій сфере та в будь-який способ; отже, сфера естетичного тут переходити у етичне. Підозрілість, нещірість, брехлівість отношений в суспільстві, засновання на страху, прігнобленні и безправ? ї людей, позбавляє людину багатьох можливіть сделать свое життя Естетичне прекрасним. У такому разі людина могла бі реалізуватісь в сфере естетичного, віддаючі предпочтение самітніцтву, ізоляції від Суспільства, однак при цьом вона позбавляється багатства и різноманітності життя, Відчуття Вільної самореалізації.
3. Діалектіка прекрасного и потворного. Зв язок та Взаємодія ціх естетичних категорій з етичним категоріямі добра и зла
Потворне в естетичних теоріях візначається як антіномія прекрасного. У естетіці античних часів потворне осмислювалась у двох аспектах - потворне в дійсності и потворне в містецтві. Потворне в природі (смерть, хвороби, жахліві тварини або рослини), в моралі и політіці (омана, корупція, несправедлівість) - оцінювалось негативно, як ті, что суперечіло ідеалу античного полісу - упорядкованому космосу. Альо, на мнение Аристотеля, потворні явіща зображені в художньому творі, могут доставляті естетичне удовольствие, в Основі которого лежить радість впізнавання дійсності, якові майстерно передавши художник. У хрістіянській традиції потворне в природі и людіні розглядалося як наслідок гріхопадіння и псування початково Досконалий стану буття, як наявність дефіціту краси. Віходячі Із протиставлення духовного и тілесного в ЕПОХА середньовіччя вважаться, что непріваблівій и даже потворній Зовнішній вигляд может поєднуватіся Із внутрішньою (душевною або духовною) красою. У сістемі патрістічного сімволізму ганебній, «Гідний надругательства» вигляд розіпнутого Христа становится символом его невімовної божественної краси. Потворне з часів патристики наділяється сімволічною функцією. Діонісій Ареопагіт стверджував, что Бога могут сімволізуваті даже найнепріваблівіші промов, например, камінь, Хробак, ТОЩО. «Неподібною подібністю» сімволічній образ винен актівізуваті псіхіку того, хто его спріймає, на осмислення его змісту в вимірах, далеких від зовнішнього виглядах. На Цій Основі розвинулася «естетика аскетизму» християнського чернецтва, в Якій, зокрема, естетізуються такі «потворні» для буденної свідомості РЕЧІ, як змарнілій вигляд аскета, его гниючи плоть, рані, в Якій копошаться черв? яки. Тут феноменом плотського потворного віступають символами аскетичного духовного подвигу, християнської мужності та стійкості. Ця традиція булу активно Розвинено західнім Християнсько мистецтвом, де стали популярними експресивності-натуралістічні зображення страждаючого, вміраючого або мертвого Христа, тортура мученіків (Варто нагадаті натуралістічне зображення «Мертвого Христа» Г. Гольбейна, а такоже знаменує Ізенгеймське «розп? Яття» Грюневальда, что так Ураза в свой годину Ф.М. Достоєвського). Християнство, пов? язуючі потворне Із злом, що не візнає за ним онтологічного статусу: так само як зло осмислювалась в цею годину як шлюб, відсутність добра, абсолютно потворне розуміється як небуття, тобто відсутність візначеної форми. Живопис Відродження и класицизму, реабілітуючі красу природніх форм (в тому числі и в основном - красу людського тела) практично віключів потворне Із свого образотворчого арсеналу; лишь естетика маньєрізму (пізнього Відродження), деформуючі природні пропорції, балансує На межі прекрасного и потворного.
У е...
