на живе з палицею, рогаткою, хлистом. Мабуть, гра ця передається хлопчакам з кров'ю далеких предків, незліченні покоління яких добували їжу, полюючи на звіра і птицю. Інстинкт, колись рятівний для людського роду, втратив нині свій сенс, зробився ворогом природи і самої людини. Підкорившись йому, герой оповідання одного разу в дитинстві наздогнав і захльостала смерть підранена, погано бігає птицю, яку навіть не прийнято вживати в їжу. Але його серця вистачило, щоб зрозуміти всю безглузду жорстокість свого вчинку, нехай і з запізненням, жахнутися собі, азартно б'є сиром'ятної батогом по беззахисному крихітному живому тільцю. Цей запізнілий жах і переслідує його все подальше життя болісним питанням, винесеним в заголовок оповідання. В устах людини, що пройшов всю велику війну, багато разів колишнього на краю загибелі і стріляв по ворогам, це питання звучить особливо взискующе. Тому що моральність саме у відповіді на питання: навіщо насильницька смерть?
Справжній мисливець ніколи не підніме руку на глухарине самку, якщо та годує і зігріває своїх ще не оперилися пташенят і живіт у неї вищипані догола, тому що, висиджуючи яйця, вона повинна дати їм більше тепла, а пір'я цьому заважають (« Капалуха »). Не проти видобутку куньего хутра, а проти дурного байдужості до природи звернений і розповідь « Белогрудка» - як дітлахи сгубили виводок білогрудої куниці, і вона, збожеволівши від горя, мстить всього навколишнього світу, ухоркали домашню птицю у двох сусідніх селах, поки не гине сама від рушничного за - ряду.
« Стріжонок Скрип » - за формою, за жанром - натуралістична казка. Але, читаючи, як тата стріжонка вбили з рогатки пустотливі хлопчаки, ми мимоволі згадаємо те місце з оповідання «Кінь з рожевою гривою», де говориться, як Санька з Вітьком підбили каменем стрижа і він, захлинаючись кров'ю, помер у них на руках.
3. Чоловіче і жіноче начало в натурфілософською прозі
Природа, з натурфілософською погляду, наділила особин різної статі специфічними формами сприйняття і мотивацією вчинків. При певному схожості особливостей осягнення космосу та існування в биосе чоловіче і жіноче начало відрізняються моделями поведінки, закладеними в них physis.
Чоловіче начало в натурфілософською прозі другої половини XX століття представлено декількома основними образами (мисливець, мандрівник, мудрець, художник, праведник і богошукач) . Кожен з них наділяється специфічними особистісними рисами і схильністю до певного роду діяльності.
Чоловіка-мисливця відрізняє декілька, на перший погляд, вороже ставлення до природи. Він вибирає для себе роль її підкорювача, однак подібне владарювання natura виявляється на перевірку способом творення вітальної енергії у світі. Чоловік-мисливець в натурфілософською прозі другої половини XX століття вибирає для себе роль здобувача і годувальника. Такі, наприклад, герої повісті Ч.Т. Айтматова " Рябий пес, що біжить краєм моря». Полювання для них не акт підкорення природи з метою її знищення, а спосіб подолання смерті, своєрідний перехід у вічність, можливість реалізувати себе як Сфайрос.
Іншим втіленням чоловічого начала в натурфілософською прозі другої половини XX століття є мандрівник . Герой проводить своє життя в постійній близькості до природи. Однак він не підкорює її, а зливається з нею в своєму русі. Так відбувається, наприклад, з героєм оповідання Ю.П. Казакова «Мандрівник». Його шлях, іноді вимушений, а не добровільний, пролягає в нескінченність. Не знаючи підсумкової точки свого прибуття, чоловік-мандрівник навчається в дорозі тонкому відчуванню природи, знаходить сенс життя. При цьому він іноді застряє в якоїсь проміжної формі буття багатовимірної особистості (герої Ю.П. Казакова), не досягнувши форми Сфайроса.
Вимушене скитальчество (герої AA Кіма, Л.M. Леонова та інших авторів-натурфілософів), навпаки, допомагає людині у набутті даного статусу.
Осягнення буття всього існуючого через призму розуму реалізується в натурфілософською прозі другої половини XX століття в архетипі мудреця . Якщо для мисливця важливо підкорення природи, хай і в його творчої основі, а для мандрівника злиття з physis в русі на шляху до нескінченності, то для мислителя; основним способом досягнення форми Сфайроса стає пізнання світу флори і фауни. Єдність і різноманіття всього сущого відкривається йому в ході напруженої рефлексії. Подібним якістю (домінуючим над іншими особистісними властивостями) відрізняється головний герой повісті А.Г. Бітова «Птахи, або нові відомості про людину». ...
