ономічного розвитку, яке відбувається за власними законами, будучи обумовлено такими об'єктивними чинниками, як природні ресурси, техніка, географічне положення і т.д.
Що стосується психологічних сил, показано, що це вірно і для них: вони визначаються зовнішніми умовами життя, але мають і свою власну динаміку, тобто вони є проявом людських потреб, які можуть бути якось видозмінені , але знищені бути не можуть. У сфері ідеології виявляється така ж автономія, яка пов'язана із законами логіки і з традицією наукового пізнання, що склалася в ході історії »[11, с.247].
Основний принцип свого підходу Фромм пояснює, користуючись поняттям соціального характеру. «Соціальний характер - це результат динамічної адаптації людської природи до суспільного ладу. Зміни соціальних умов приводять до зміни соціального характеру, тобто до появи нових потреб і тривог. Ці нові потреби породжують нові ідеї, в той же час готуючи людей до їх сприйняття. Нові ідеї, у свою чергу, зміцнюють і підсилюють новий соціальний характер і направляють людську діяльність у нове русло »[11, 147]. Іншими словами, соціальні умови впливають на ідеологічні явища через соціальний характер, але цей характер не є результатом пасивного пристосування до соціальних умов; соціальний характер - це результат динамічної адаптації на основі невід'ємних властивостей людської природи, закладених біологічно або виникли в ході історії.
Висновок
Роботи Фромма заклали основи напрямки, один час популярного в західній психології і отримав назву фрейдо-марксизм raquo ;. Проте головне значення його робіт у тому, що вони, залишаючись у руслі основних положень психоаналізу, відповідали і на нові, що виникли вже в другій половині XX століття питання, поєднуючи ідеї Фрейда і Адлера з гуманістичною психологією. Спроби мовою психоаналізу показати суперечливість позиції людини її спілкуванні з оточуючими, роль суспільства в розвитку особистості мали велике значення не тільки для психології, але і для суміжних наук - історії, соціології, філософії, педагогіки.
На фрейдистської грунті виникло ще одне протягом, прихильники якого спробували витлумачити в поняттях психоаналізу своєрідність культурно-історичного вигляду різних народів. Відповідно до одного з головних прихильників цього напрямку, американському психіатра та етнології Кардінер, особистість людини формується культурою. Крім природного середовища існує нематеріальна середовище, що складається з міфів, вірувань, легенд, раціоналізовані потягів. Під її дією складається основна структура особистості raquo ;, властива всім індивідам, що належать до даної культурі. Ця основна структура - Продукт специфічного для кожної культури способу виховання в дитинстві. Психологічне будова людини багатопланово. Воно містить рівень найпростіших біологічних потреб, над яким надбудовується основна структура особистості raquo ;, задана культурою, і вже на базі цього другого рівня складається індивідуальний характер.
Розвиток психоаналізу не могло йти ізольовано від нових тенденцій, що виникають насамперед у руслі соціального біхевіоризму і гуманістичної психології, предметом дослідження яких також була структура особистості. Вплив відкриттів, зроблених в суміжних психологічних школах, відбилося на концепціях таких дослідників як Г.С. Саллівен, Е. Берн, Е. Еріксон.
Еріх Фромм виділяє придбані потреби і потреби фізіологічні. Для задоволення потреб людина має трудитися, умови ж його роботи визначаються тим суспільством, у якому він народився. Обидва чинники - потреба жити і соціальна система не можуть бути змінені окремим індивідом, і саме вони визначають розвиток тих його рис, які мають велику пластичність
Так само Е. Фромм виділяє Причини, зумовлені необхідністю приналежності до громади: суб'єктивне самопізнання. Здатність мислити дозволяє людині усвідомити себе як індивідуальне істота; усвідомлюючи свою окремість, неминучість хвороб і старості, людина не може не відчувати свою незначність у порівнянні з навколишнім світом. Якщо людина не має можливості віднести себе до якоїсь системі, яка б спрямовувала його життя й надавала їй сенс, його переповнюють сумніви, які в підсумку паралізують її здатності діяти, тобто жити. Основні положення соціальної психології Фромма полягають в наступному:
людина є продукт історичної еволюції в синтезі з вродженими законами, але не те або інше окремо;
у людини існують фізіологічні потреби і йому властиво уникати морального самотності;
в процесі динамічної адаптації в індивіда розвивається ряд стимулів, мотивуючих його почуття і дії;
прагнення до задоволення цих нових потреб стає силою, що впливає на процес суспільного розвитку.
