і зусилля в приватний світ особистості та особистісних відносин. Тим самим спільний інтерес був спрямований на окрему особистість, важливу саму по собі, і лише в другу чергу - на взаємини її з іншими особистостями і навколишнім світом.
Друга половина XIX століття традиційно вважається тріумфом реалізму raquo ;. До цього часу реалізм в повний голос заявляє про себе в літературі не тільки Франції та Англії, а й ряду інших країн - Німеччини (пізній Гейне, Раабе, Шторм, Фонтані), Росії ( натуральна школа raquo ;, Тургенєв, Гончаров, Островський, Толстой, Достоєвський), і т.п.
Події 1848 г. на Європі посилили ту напруженість внутрішнього становища, яка склалася в той час в Росії.
Через російську та іноземну періодичну пресу, з приватної переписки, від приїжджають з-за кордону, шляхом прямого контакту з жителями прикордонних районів інформація про події отримувала широке поширення. Царизм мобілізує всі засоби, щоб убезпечитися від Європи: від прямої заборони в'їзду іноземців до введення надзвичайних цензурних заходів. Так званий Мениніковскій комітет вимагав від журналів сприяння уряду в охороні публіки від зараження ідеями, шкідливими моральності і громадському порядку raquo ;. Для реалізації цих вимог 2 квітня 1848 засновується Бутурлінскій комітет у справах друку, що встановлює необмежений цензурний терор. Навіть теоретик офіційної народності міністр освіти С.С. Уваров виявляється для того часу недостатньо консервативним і замінюється войовничим реакціонером П.А. Ширинским-Шіхматровим.
Але ніякі охоронні заходи не могли зупинити розвитку російського громадського руху, активизируемого впливом революційних подій. Йде подальше розмежування громадських течій. Слов'янофіли сприйняли революції 1848 р як грізне попередження Росії про згубність європейського шляху, що веде до виразці пролетариатства і наступної за цим анархії raquo ;. У збереженні самобутності Росії, непорушності самодержавства, у відмові від всяких політичних перетворень, нібито призвели Європу до повного банкрутства, бачили вони порятунок Росії. Відраза слов'янофілів від усього європейського доходило до смішного, оскільки європейське сприймалося ними як революційне raquo ;. Найбільш войовничі з них, начебто Костянтина Аксакова, вимагаючи повернення до істинно російським рятівним початків raquo ;, демонстративно відпустили бороди і обряди в російські старовинні каптани. З захопленням і ентузіазмом вітаючи контрреволюційний похід царизму в Угорщину, слов'янофіли об'єдналися з такими апологетами самодержавства, як Шевирьов і Погодін.
Одночасно виявилися класові позиції лібералів-за падніков, яких зближувало з слов'янофілами різко негативне ставлення до революційних методів боротьби, прагнення розв'язати питання про кріпосне право шляхом мирних реформ.
Найбільш виразно ці настрої проявилися у В.П. Боткіна, П.В. Анненкова і особливо у Б.Н. Чичеріна, тоді ще студента Московського університету. З натхненням зустрівши звістки про Лютневої революції в Парижі, він був як громовим ударом вражений червневим повстанням паризького пролетаріату. На його думку, це був виступ розгнузданої юрби, готової ниспровергнуть ті самі установи, які були для них створені .
Безпосередній свідок революційних подій в Італії та Франції, очевидець трагічних червневих днів, Герцен теж пережив почуття глибокої розчарування в усьому що відбувається. Але скептицизм Герцена не мав нічого спільного зі скептицизмом лібералів-західників, які відреклися від революції. Соціальний сенс його з граничною глибиною пояснив В.І. Ленін: Духовний крах Герцена, його глибокий скептицизм і песимізм після 1848 року було крахом буржуазних ілюзій в соціалізмі. Духовна драма Герцена була породженням і відображенням тієї всесвітньо-історичної епохи, коли революційність буржуазної демократії вже помирала (у Європі), а революційність соціалістичного пролетаріату ще не дозріла raquo ;. У той час як Чичерін проклинав розгнуздану натовп raquo ;, посміла посягнути на республіканські установи, Герцен проклинав світ опозиції, світ парламентських бійок, ліберальних форм - той же падаючий світ raquo ;, прикриває соціальне поневолення трудящих мас. У цей критичний момент свого ідейного розвитку Герцен, переконавшись у контрреволюційній сутності ліберальної буржуазії, безсиллі демократії, прийшов до висновку, що здійснення соціалістичного ідеалу для вмираючої європейської цивілізації - питання віддаленого майбутнього. Але якщо Бєлінський до кінця життя, будучи не задоволений абстрактної абстрагованістю, чисто освітнім характером утопічного соціалізму, йшов у своїх теоретичних шуканнях в напрямку до розуміння соціалізму як естественноисторической закономірності суспільного розвитку, пов'язаної з матеріальними інтересами найбільш пригнобленого класу буржуазного суспільства, то Герцен п...
