му належить зустрітися.
"Найгірше те, що інтелігентні і культурні люди проживають життя, навіть не підозрюючи про можливість таких перетворень. Вони пускаються в плавання по другій половині життя абсолютно не підготовленими. ... Але ми не можемо жити після полудня за розкладом внутрішнього життя; бо те, що було важливо вранці, ввечері майже не має значення, як і те, що вранці було правильним, ввечері стає неправильним "[33, С.26-27].
Для Юнга релігія не пережиток минулого, але скарбничка символів, які при їх справжньої значимості для людини, можуть дати більш повну і цілісну життя.
"Якщо хаотичні рухи натовпу, кожні з яких закінчується взаємним розчаруванням, направляються в єдине русло волею диктатора, то індивіду в його роз'єднаному стані також необхідний спрямовує і впорядкує принцип. Це - створення хоче, щоб цю роль грала його воля, але при цьому випускає з виду потужні чинники несвідомого, які стоять на шляху його намірів. Якщо воно хоче досягти мети синтезу, то воно повинне спочатку пізнати природу всіх цих факторів. Воно повинно пережити їх, або володіти нуменозним символом, який їх виражає і веде до їх синтезу. Можливо, що для цього придався б релігійний символ, який включає в себе і візуально представляє те, що шукає вираження в сучасній людині ". [29, С.138]. p> Новаторські ідеї Юнга не обмежуються світом психології. Вони ведуть до нових уявлень про простір, час і їх відносинах з свідомістю. Зокрема, далекосяжні висновки випливають з його досліджень синхроністичності - принципу зв'язку між явищами на основі їх смислового відповідності.
"сінхроністіческіе феномени засвідчують одночасне поява багатозначних еквівалентностей в різнорідних, причина не пов'язаних процесах; іншими словами, вони доводять, що сприймається спостерігачем зміст може, в той же самий час, представлятися зовнішнім подією у відсутності якої-небудь причинного зв'язку. З цього випливає, що, або психіка не може бути локалізована в просторі, або простір щодо для психіки. Те ж міркування можна застосувати до темпоральної детермінації психіки і психічної релятивності часу "[30, С.536].
Юнг відзначає зростання в сучасному світі інтересу до внутрішнього світу людини. Цим він пояснює захопленість багатьох людей різними рухами, що пропонують свої пояснення цього феномена. Юнг вірив, що світ, стоїть перед великою трансформацією, яка приведе до формування нових цінностей.
"Але якби наша душа складалася виключно з поганого і нікчемного, то ніяка сила на землі не могла б змусити нормального людини вважати її привабливою. Ось чому люди, які бачать у теософії лише сумну інтелектуальну поверхню, а під фрейдівської психології лише замішану на чуттєвості сенсацію, пророкують швидкий і безславний кінець цим рухам. Вони не помічають того, що такі рухи отримують свою силу від чарівності душі, і що душа буде виражати себе в цих формах, поки їх не замінять чимось кращим. Теософія і психоаналіз суть лише перехідні або ембріональні стадії розвитку, з яких з часом з'являться нові і більш зрілі форми "[33, с.494].
3.2 Погляди Роберто Ассаджіолі
Роберто Ассаджіолі народився у Венеції в 1888 р., а жив і працював у Венеції. Психотерапевтичну підготовку він отримав як фрейдистський психоаналітик, і йому довелося стати одним з піонерів психоаналізу в Італії. Проте вже в 1911 р. він став серйозно заперечувати проти вчення Фрейда. Ассаджіолі охарактеризував підхід Фрейда як такий, що не може бути названий невірним, але є однобічним і неповним. Особливо ж він критикував його за зневагу до духовного виміру людського буття. У наступні роки Ассаджіолі сформував положення власної психотерапевтичної системи - психосинтезу. По багатьох моментах ця система схожа з аналітичною психологією К.Г. Юнга. Але не дивлячись на те, що обидва психотерапевта працювали в один і той же час, погляди Ассаджіолі не отримали такого широкого визнання і поширення, як погляди Юнга. Інтерес до них пробудився тільки в 60-х роках, коли різко зросла захоплення дослідженнями в галузі вивчення свідомості і духовності. Ассаджіолі активно працював над розвитком своєї системи і займався практичною психотерапевтичної діяльністю аж до своєї смерті в 1974 р. [8, С.64-67].
Розроблена Ассаджіолі карта людської психіки схожа багато в чому з картою психіки Юнга. У ній відображено уявлення про духовність і включено поняття колективного несвідомого. Компоненти, з яких вона складається, перебувають у динамічній взаємодії. Нижча несвідоме керує базової психологічної активністю. У ньому мешкають примітивні інстинктивні потреби і емоційні комплекси. Проміжне несвідоме - область, де досвід асимілюється, перш ніж досягти свідомості; приблизно відповідає фрейдовскому підсвідомості. Область надсвідомості - сфера вищих почуттів і здібностей, таких, як інтуїція і натхнення. Поле свідомості містить почуття, думки і імпульси, доступні для аналізу. Ассаджіолі розрізняв свідоме "я"...
