сти, що багато богословські вчення тоді позбавлялися філософського підстави, тобто відбувалося розмежування між філософією і богослов'ям (ідеал середньовіччя - це союз філософії та богослов'я, причому В«філософія - служниця богослов'яВ»). br/>
Отже [35],
1) прийнявши Писання як вербально натхнена Богом, богослови середньовіччя перетворили його на звід божественних слів, які ніяк не були пов'язані з людьми, їх написали; Біблія стала сприйматися як книга, яка б вимагала в розгадуванні, в розшифровці, тому при тлумаченні основна увага приділялася пошуку і розгадування таємниць, з'ясуванню значення прихованого сенсу.
2) Вузькість в підході до тлумачення Біблії виразилася в тому, що Старий Завіт, повний переживань, почуттів, подій, описів злетів і падінь, а також і Новий Завіт з описом життя Христа і церкви перетворилися в сухі і мляві збірники слів Бога; природно, що після падіння Константинополя в 1453 році і знайомства Європи з багатством древньої літератури, діяльність гуманістів дала можливість побачити всю красу Письма як літературного твору.
3) Середньовічні богослови, в силу своєї доктрини Письма, практичні на використовували досягнення філології, тобто на розглядали текст як текст. Лише деякі з них знали грецьку або єврейський, в основному вони надіялися на Вульгату як точний богонатхненний переклад Біблії. br/>
4) Надмірна робота про чіткої термінології призвела до зворотного результату, термінологія стала занадто розробленої, тому пропала простота і ясність біблійних істин. br/>
5) Ймовірно самим великим В«досягненнямВ» середньовічної герменевтики стала ситуація в якій вивчення Біблії було долею тільки добре підготовлених християн, тобто священиків, ченців, викладачів богослов'я. Проста людина був далекий від вивчення Біблії, оскільки не міг зрозуміти всієї складної методики [36]. br/>
4. Епоха Реформації.
а) Мартін Лютер і Еразм Роттердамський . Незважаючи на те, що ще до Лютера в католицькій церкві виникали руху, які прийнято називати пред-реформаційними - перш за все варто згадати Вікліфф, який перевів Писання на англійську і відстоював свій погляд на церква, вказуючи на необхідність для кожного віруючого читати і розуміти Біблію. Його послідовник Ян Гус з Богемії також на підставі читання Письма дійшов висновку про те, що церква потребує реформ, і насамперед у тому, щоб відкрити доступ простим віруючим до євхаристії і вивчення Біблії. br/>
Говорячи про Реформації Лютера, ми звернемо увагу на його ставлення до Писання. Як відомо, в 1517 році Лютер висунув 95 тез проти практики індульгенцій, які послужили початком руху, в наслідок вилився в Реформацію не тільки в Німеччині, але і по всій Європі. Хоча ці тези призначалися для обговорення, а не були богословським трактатом, вони побудовані навколо текстів Писання, що спростовують певні церковні встановлення. br/>
Звернемо увагу на методи тлумачення Писання, які характеризували богослов'я реформаторів взагалі і Лютера зокрема. Відкидаючи методи тлумачення Писання, які практикувалися в католицькій церкви, Лютер говорив про те, що буквальний зміст є основою всіх значень тексту. Це смілива заява, однак, не було достатньо їм розроблено і в своєму практичному тлумаченні, наприклад, Псалмів, Лютер все одно поділяв між буквальним В«історичнимВ» значенням тексту, і його В«ПророчимВ» глуздом. Таким чином з чотирьох рівнів у Лютера виходило вісім. Наприклад витлумачуючи такий образ як гора Сіон, Лютер каже:
Історично це означає (1) буквально - Ханаанська земля, (2) алегорично - синагога, (3) тропологіческі - праведність фарисеїв і закону, (4) Анагогічний - майбутня слава на землі. p> Пророчо ж це (1) буквально - народ Сіону, (2) алегорично - церква, (3) тропологіческі - праведність по вірі, (4) Анагогічний - вічна слава на небесах [37]. br/>
Еразм Роттердамський написав свою роботу В«Керівництво християнського солдатаВ» ще в 1503 році, але популярність вона отримала в 1515, в цій книзі автор звертається до освічених мирянам з ідеєю про те, що церкву можна реформувати, якщо повернутися до Писанню і витворам Отців Церкви. Еразм викладає в простій формі своє розуміння християнства, і звертає особливу увагу на те, що воно є релігією мирян, а духовенство повинно вчити мирян, допомагати в духовному зростанні. Еразм закликає повернутися до Писання, проголошує релігію, як внутрішнє переживання, яке, по суті, не потребує церкви, священиків, обрядах і т.д. br/>
Згідно своїм уявленням про реформи, Еразм видає перший грецький Новий Заповіт, хоча ця спроба багатьма характеризується як невдала з точки зору точності, все ж саме з видання цієї книги з'являється інтерес до читання НЗ в оригіналі. Також робилися спроби видати грецьких і латинських Отців, взагалі поява друкарського верстата і можливість швидко поширювати книги багато в чому сприяло популярності ідей Еразма. br/>
б) Жан Кальвін <...
