екта маніхеїв, распространившаяся на Сході, в Ірані та сусідніх країнах. Це було своєрідне з'єднання християнства з зороастрізмом: різко дуалістичне віровчення. Названо по імені напівлегендарного Мані (Манеса, маніхеїв), страченого в 276 р. Головне у вченні маніхеїв - це ідея полярної протилежності світла і темряви, добра і зла. Видимий нами світ, у тому числі і люди, породжений змішанням частинок світла з частинками темряви. Ісус, втілився в примарному тілі, навчав людей розділяти світло від темряви, добро від зла. Тому ж навчав Мані. Весь
Старий Заповіт і велику частину Нового заповіту маніхеі відкидали. Громади їх були розділені на класи; вищий клас - "обраних", "Найчистіших" - брав участь у всіх релігійних обрядах, інші тільки в деяких. Після перетворення християнства в державну релігію маніхейська секта була пригнічена, але ідеї її пізніше відродилися в середньовічних сектах павликиан, богомилов та ін, і т ам вони отримали яскраву класову забарвлення.
Найбільш виразно класові коріння видно в єресі донатистів ( по імені єпископа Доната), що поширилася переважно в Північній Африці в IV ст. Донатистов повставали проти всяких компромісів з державною владою, не визнавали єпископів і священиків, чим-небудь заплямували себе, хоча б і в особистому житті. У міру загострення кризи рабовласницької Римської імперії рух донатистів до кінця IV в. (Коли вже християнська церква стала панівною в імперії) прийняло форму відкритого повстання бідноти проти багатих: це відоме рух агонистиков ( Христових воїнів), або ціркумцелліонов, які зі зброєю в руках громили маєтки багатіїв. Уряду насилу вдалося придушити рух, а проте донатістскіе громади в деяких районах Північної Африки зберігалися до самого мусульманського завоювання (VII в).
Але якщо Донатистов-агоністікі з догматичних питань майже не розходилися з панівним віровченням і глибокого розколу в церкві їх рух не породило, то інакше вийшло з єрессю Арія, найбільшим опозиційним рухом в церкві IV в., вже після перетворення її на панівну. Головним осередком аріанства був Єгипет, особливо Олександрія, де дуже міцні були елліністичні традиції. Арій був священиком в Олександрії. Він намагався пом'якшити догматичну безглуздість церковного вчення про боголюдина, зробити його більш прийнятним для людей, звиклих мислити. За твердженням Арія, Ісус Христос не був народжений богом, а створений їм; отже, він не "едіносущен" богу-батькові, а "Подобносущен" йому. Різниця між цими двома словами по-грецьки виражалася в одній букві, але ця різниця здавалася тоді надзвичайно важливою: адже йшлося про природу Ісуса Христа - рятівника, а це була основа основ християнського віровчення. Навколо проповіді Арія загорілися запеклі суперечки. Арія підтримували широкі маси населення Єгипту, особливо Олександрії, і справа доходило до вуличних сутичок. За цим, звичайно, крилися політичні мотиви: небажання жителів Єгипту терпіти централізаторську політику імперії. Але як раз для імператора всього важливіше було тоді зберегти єдність держави. Імператор Костянтин, хоча він сам і не був ще тоді християнином, прийняв енергійні заходи для подолання розколу. Він скликав з цього приводу вселенський собор духовенства (1-й вселенський собор 325 р. в м. Нікеї). Єресь Арія була засуджена, і сам Арій з того часу вважається в ортодоксальної церкви самим жахливим єретиком і грішником.
Однак аріанство ще довго існувало. Воно поширилося і за межами імперії, його прийняли готи, вандали, лангобарди, пізніше, правда, перейшли в католицтво.
Аріанство було розгромлено, але незабаром з'явилося близьке до нього вчення Несторія (єпископа Константинопольського). Несторій вчив, що Ісус Христос був людиною, яка лише зовнішнім чином з'єднався з другою особою трійці - богом-сином, і що тому діву Марію слід називати не богородицею, а человекородіцей або Хрістородіцей.
Єресь Несторія обговорювалася на 3-му Ефеської вселенському соборі (431 г). Несторіанство було засуджено. Однак воно мало дуже сильний вплив на Сході, де здавна панували дуалістичні релігії. На Сході воно як самостійна релігія втрималося на тривалий час, воно відігравало велику роль в середньовічній Центральній Азії і зберігається донині у окремих дрібних народностей (айсори, мароніти в Лівані, "сирійські християни" в Південній Індії). p> У боротьбі з аріанством і несторіанством в IV-V ст. з'явилося протилежне протягом з того ж питання про природу Ісуса Христа. Представники цього напряму вчили, що Ісус Христос не був у сутності людиною, що в ньому побожна природа настільки придушила людську, що Ісус Христос був у самому повному розумінні богом. У ньому було не дві, а одна природа - побожна. Це вчення про "одну природу" Ісуса Христа дало початок монофізітській секті, заснованої єпископом Євтихієм. Вона отримала широкий вплив в Східно-Римської імперії у V ст. Незважаючи на засудження її 4-м вс...
