еленським Халкедонському собором (451 г), вона зміцнилася в цілому ряді країн. У цьому виявилася боротьба цих країн за церковну і політичну незалежність від Візантії. Вірменська церква, а також копти і абіссінци донині дотримуються монофізитства.
Суперечливість християнської догматики та етики
Складна історія розвитку християнських громад відбилася на християнській догматики. Виникнувши спочатку як невелика іудейська секта, християнство поступово перетворювалося на світову релігію в міру того, як воно задовольняло потреби і запити все нових груп населення, різних етнічних і класових елементів. Це призвело до того, що сама християнська догматика ставала надзвичайно складною, плутаною і суперечливою. Навряд чи знайдеться в світі інша релігія, яка укладала б стільки внутрішніх протиріч, нелогічності, несообразностей, як християнська. Якщо залишити протиріччя між окремими євангеліями, як порівняно маловажний факт, і якщо обмежитися тільки основними поняттями християнства, то не можна не подивуватися непримиренним протиріччям, які ми тут знаходимо.
Ідея всемогутнього і всеблагого бога різко суперечить ідеї страждає бога, який спокутує своєю смертю гріхи людей.
Та ж ідея всеблагого, всемогутнього бога суперечить ідеї гріховності всього людського роду, вченню про загробний відплату і муки грішників. Якщо бог всеблагий і всемогутній, він повинен був влаштувати до загального благополуччю долю світу і людей, що не прирікаючи вічної борошні людей за те, що він сам же їх створив поганими.
Догмат про приречення суперечить церковному вченню про свободу волі людини. Всезнаючий бог заздалегідь визначив одних людей до праведного життя і до райського блаженства, інших - до гріха і загробним мукам. Але в той же час, за християнським вченням, воля людини вільна, він сам обирає для себе шлях чесноти або шлях гріха, і за це-то бог нагороджує одних і карає інших. Це догматичне протиріччя по-різному, але однаково безуспішно намагаються дозволити християнські богослови.
Впадає в очі логічна безглуздість християнського догмату троїчності бога. Бог єдиний, але в той же час їх три: Бог-отець, Бог-син і бог - дух святий. Бог-батько посилає свого сина на землю, і той там народжується від бога - духа святого і жінки. Будучи на землі, цей бог-син постійно говорить людям, що він лише виконує волю Того, Хто послав його батька, а не свою; він молиться своєму батькові, просячи у нього сили щоб перенести важку кару, просить навіть позбавити його від цієї страти. І от виявляється, що він, і його батько, і святий дух, який теж є його батьком, запліднити його мати, - все це один і той же бог. Зрозуміти це людським розумом неможливо. Пояснюється ж ця плутанина просто тим, що складові частини пресвятої трійці взяті з різних джерел: бог-батько - Це єврейський Ягве-Саваот; бог-син - це месія-рятівник, складний образ якого ми вже вище розглядали; бог - дух святий - це плерома, абстрактне божественне начало гностиків, яке ставилося ними незрівнянно вищий єврейського бога Ягве і навіть почасти протиставлялося йому. Безпринципне з'єднання цих різних ідей і дало християнську трійцю.
Численні і інші догматичні протиріччя і логічні неузгодженості в християнському віровченні.
Ця суперечливість догматів, ця складна ідеологія християнства породжені тієї запеклої догматичної боротьбою між окремими напрямками, яка сама була відображенням боротьби різних класових сил і інтересів, представлених у ранньому християнстві. Але маси віруючих аж ніяк не ніяковіли догматичними суперечностями. І це зрозуміло. Адже християнство зародилося як релігія рабів і пригноблених мас, яким найменше потрібна була догматика; їм потрібна була віра в добре божество, в рятівника, потрібно було релігійне розраду. Якщо взагалі в релігії емоційний елемент зазвичай переважає над розумовим, то в масових мессіаністскіх релігійних рухах це позначається особливо різко. Коли ж у християнські громади стали вливатися люди інших класів - представники освіченого римсько-елліністичного суспільства, просякнуті духом позднегреческого філософії з її витонченим ідеалізмом, - вони принесли в християнство свої інтереси та ідеї, але зв'язати кінці з кінцями в догматики їм не вдалося.
Як путана і сумбурна догматика християнства, так само суперечлива і неясна його етика. Мабуть, в ході тривалої ідейної боротьби в християнський світогляд влилися абсолютно різні етичні норми і принципи Поряд з витонченою мораллю стоїків, поряд з моральними принципами, відповідними настроям рабів і пригноблених, в християнстві відбилися грубі, відразливі поняття паразитів-рабовласників.
Справді. У Євангеліях і посланнях можна знайти ряд моральних чи чисто життєвих висловлювань, що не суперечать етиці і життєвої мудрості нашого часу. Наприклад: дерево пізнається по його плодах; не слід вливати нове вино в старі міхи; ніхто не пророк у своїй вітчиз...
