і класовим групам і відображали їх інтереси.
Вже в I ст. всередині християнських громад існували течії, які боролися між собою. У Одкровенні Іоанна згадуються єретики Николаїти, про які, правда, нічого певного не відомо.
У II в. в християнстві відбувалася запекла боротьба між окремими сектами і течіями. Найбільш цікаво рух гностиків, в тому; числі маркіонітов, і рух монтанистов.
Питання про роль гностицизму в ранньому християнстві неясний. Слово "Гносис" по-грецьки означає знання, пізнання; але тут малося на увазі несправжнє дослідне пізнання реального світу, а містичне пізнання бога. Гностики - це філософи-містики, які стверджували, що людина може пізнати розумом таємницю божества і суть світу. Історики християнства зазвичай розглядають гностицизм як бічне відгалуження цієї релігії, як єресь, сектантське віровчення, незабаром пригнічений правовірними християнськими богословами. Навпаки, інші вчені, перш за все А. Дереві, вважають, що не гностицизм виріс на грунті християнства, а, навпаки, християнство на грунті гностицизму, то є гностицизм древнє християнства. Частка істини є, мабуть, в тій і іншій точці зору: ранні гностичні вчення (I - II ст) дійсно вплинули на саме становлення християнської ідеології; Філон Олександрійський, якого називають "батьком християнства", був гностиком; а більш пізні (з середини II в) стали розглядатися як відхилення від "Істинного" християнства. p> Суть вчення гностиків, що виріс на основі пізніше - елліністичної ідеалістичної філософії, полягала в дуалістичному протиставленні світлого, доброго духа і темної, повної страждань матерії. Добрий великий бог, дух плерома , не міг бути творцем такого поганого світу. Світ створений якимось підлеглим, злим і обмеженим богом. Деякі гностики ототожнювали його з єврейським Ягве. Між недоступним благим богом і ницим матеріальним світом немає ніякого прямого зіткнення. Але між ними є посередник, божественний логос (слово, сенс, розум), який і може врятувати страждаюче людство і ввести його в царство світлого духу-бога. Правда, це доступно не всім людям, а тільки обраним, людям духу, "Пневматика". p> Гностичні вчення про Логос перейшло в християнство, влившись в образ Христа-спасителя. Особливо це видно в четвертому 'євангелії ("від Іоанна "), пронизаному гностичним духом (" На початку було слово, і слово було у Бога, і Слово було бог "). Але на відміну від християн (Іудео-християн) більшість гностиків рішуче відхилило всю єврейську релігію, вважаючи єврейського бога Ягве злим істотою, протиставляючи йому свого світлого великого бога і спасителя-логосу. Це неприйняття іудаїзму особливо різко виражене був у проповіді Маркіона (середина II в), який начисто відкидав весь Старий Заповіт. У вченні Маркіона та інших гностиків досягли вищої точки антиєврейські настрої. Християнство, однак, не пішло цим шляхом, а, навпаки, постаралося примирити єврейську релігію з культом рятівника.
Втім, гностицизм і не міг зробитися панівною течією в християнстві вже по одному тому, що це був світогляд філософськи освічених, витончених інтелігентів, багатих людей, вчення, недоступне широким масам; масам потрібен був живий образ рятівника, а не абстрактно філософський логос і тому подібні умоглядні розумування. Але все ж дещо з гностичної Філософії увійшло в християнське віровчення.
Інше єретичне течія, що виникла теж у II ст., являло собою спробу відродити бойовий дух іудео-християнства I в. Це було рух монтанистов, добре досліджене радянським істориком А.Б. Ранович. Засновник секти Монтан, колишній жрець Кібели у Фрігії, - про нього, втім, дуже мало відомо - рішуче виступав проти всякої регламентації церковної життя, проти зростаючої влади єпископів. Він був харизматиком і проповідував від імені самого бога ("Я - Господь, Бог Вседержитель, який перебуває в людину ", - говорив він), дотримувався і вимагав крайнього аскетизму і безшлюбності (хоча його послідовники і не дотримувалися цієї вимоги), проголошував швидке друге пришестя Ісуса Христа і кінець світу. Це була безнадійна спроба зупинити невідворотний процес переродження первісного революційно-демократичного християнства в мирну релігію, вигідну рабовласникам. Монтанізм був поширений головним чином у Фрігії. До нього примикав і видний християнський апологет Тертуліан, хоча революційну сторону цього вчення він затушовував.
До середини II в. в християнських громадах уже міцно захопили владу заможні елементи, рабовласники і торговці. Їм вдалося придушити це демократично-фанатичне Протягом.
У боротьбі проти монтанізм, за зміцнення єпископальної організації церкви і було створено вчення про апостольської спадкоємності єпископської влади, про те, що сам Христос через апостолів передав єпископам владу і уповноважив їх керувати церквою у справах віри.
Після подолання містичних і есхатологічних течій II ст. у III ст. ми бачимо появу нових сект. З них особливо характерна с...
