Жінкам іноді давали нитки разом з нагрудником, клаптем тканини або кораловими намистинками. Цей обряд є відгомоном давнього повір'я про переселення душі померлого за допомогою ниток, він був поширений також у багатьох народів Поволжя та Сибіру, ​​Середньої Азії. Отримання шматочків тканини на похоронах літньої людини трактується як обряд, "що дозволяє стати наступником благодатних якостей шанованого предка найкоротшим шляхом, тобто шляхом причащання ".
Другі поминки влаштовувалися на сьомий день. Як і під час перших поминок, мулла прочитував молитву, подавалося частування, присутнім роздавали хаєр. Запрошеними були учасники похорону і всі родичі. p> Головні поминки влаштовувалися на 40-й день. Їх дозволялося проводити і раніше призначеного терміну. 40-й день вважався найважливішим і обов'язковим ритуалом поминального циклу. На ці поминки запрошували всю рідню, говорили: "Не можна когось з роду залишити Незапрошення ". Вважалося, що на 40-й день душа померлого покидала свій будинок - до цього вона щодня поневірялася поблизу. У Бардимскій районі Пермської області в 1984 р. було записано повір'я, що протягом цього терміну душа померлого прилітала і сідала на дах будинку або вікно. Серця живих при цьому наче Пронизувати сорока голками; протягом сорока днів їх по одній витягали, поступово біль стихала, горе притуплювалося. В епосі "Заятуляк і Хиухилу "героїня чекає коханого 40 днів, а на 41-й день, не дочекавшись, вмирає. У башкирською епосі "Акхак-Кола" детально описуються поминки 40-го дня: було зарізано 40 баранів, ялових кобил і 40 двогорбих верблюдів, запрошені мулли, яким подарували 40 мотків ниток. У протягом 40 днів щодня читали молитви, на 40-й день - заключну. Після молитви мулли давали хаєр, потім подавалося частування. До поминок обов'язково забивали коня, телицю або барана. У народі збереглося вираз, що на цих поминках "гостей приймали як сватів". Склад поминальних страв у цілому був той самий. Закінчувалися поминки роздачею хаєр. p> Завершувався поминальний цикл річними поминками.
Висновок
В даний час зміст сімейних звичаїв змінилося, в них скоротилися архаїчні риси, збільшуються соціально-побутові елементи, але їх значення в житті людини залишилося колишнім. Відроджуються багато мусульманських обряди, сприймаються часто як національні башкирські. З традиційних батьківщину обрядів нині побутують привітання з новонародженим, обряд наречення імені, обрізання. У весільній обрядовості збереглися читання никаха, викуп нареченої, показ джерела води та ін Похоронний ритуал змінився мало. У сільській місцевості часто на похоронах і весіллі беруть участь всі жителі села.
Список використаної літератури
Бикбулатов Н.Б., В«Башкири. Етнічна історія і традиційна культура В»,/Р.М. Юсупов, С.Н. Шитова, Ф.Ф. Фатихова Уфа, з-під В«Наукова енциклопедіяВ», 2002
Кузбеков Ф.Т. В«Історія культури башкирів В». Уфа: Кітап, 1997
Башкортостан: Коротка енциклопедія. - Уфа: Наукове видавництво В«Башкирська енциклопедіяВ», 1996
Інтернет портал В«Історія та культура Башкортостану В»
