ця, бо саме серце в китайських світоглядних системах вважається зосередженням людської природи, органом думки і почуття. В якості такого "ци" виявляється чимось середнім між фізичним матеріалом і здатністю людини користуватися ним. З роз'яснень Чжу Сі виходить, що людська природа існує завдяки В«ціВ», але його не можна прирівнювати ні до природи, не до волі Неба.
Оскільки "Ци"-обов'язковий елемент індивідуальної природи, напрошується висновок про те, що подальша доля людини визначається В«ціВ», яке йому дісталося і перед яким він неспроможний. Але Чжу Сі вишукує можливість пом'якшити фаталізм і зміцнити ідею самовдосконалення. Для цього він вказує, що всім людям, незалежно від "ци", властиві бажання. "Навіть якщо ці, яким наділений людина, чисте, він підвладний бажанням при ослабленні пильності і контролю над собою ".
Відмінність від буддизму Чжу Сі закликає не повністю відмовитися від бажань, а підтримувати їх у рівновазі, не допускаючи ні надмірності, ні нестачі, подібно даосам. У цієї здатності і складається, на думку Чжу Сі, відмінна риса людини в порівнянні з будь-який інший частиною Всесвіту, завдяки якій людина споріднений і Небу, і Землі.
самовдосконалюємося, людина очищає закладені в ньому небесні принципи і тим самим заслуговує прихильність Неба. Це положення спрямоване проти даосизму, котрий стверджував байдужість Неба до людини.
3. Ван Янмін
Китайський філософ Ван Янмін (1472-1529) продовжує розвивати конфуціанство за рахунок освоєння ідей даосизму і буддизму. Подібно Чжу Сі, Ван Янмін продовжує вважати людську природу доброю. Як і всі конфуціанці, він виходить з сутнісного єдності людської природи і світобудови, завдяки якому людина відрізняється від інших елементів природи, як живих, так і неживих, не своїми моральними якостями і не розумом, а серединним становищем. Інші характеристики поєднують людину з іншими істотами. Завдяки цьому людина осягає свою природу як самоочевидність. Будучи природним надбанням такої людини дане знання не може бути передано іншій.
Всі речі складають єдине тіло з людиною не тільки в як прояв принципу (Чи), але і як прояв В«ціВ». Ван Янмін, як і Чжу Сі, трактує В«ціВ» як початок і духовне і тілесне одночасно. Розрізняються В«ліВ» і В«ціВ» не по ознакою духовності, а по упорядкованості й у сенсі раціональності. Якщо "Чи" втілює в собі упорядкований початок з моральної забарвленням, то В«ціВ» - це початок хаотичне і ірраціональне. p> Під "Особистістю" Ван Мін розуміє цілісне істота, й духовне, і тілесне, здатне до діяльності.
Оскільки природа людини втілена в його серці, то зло виходити з нього не може. Зло з'являється в прагненнях і думках. Тому виправляти треба не серце, а прагнення і думки. Мета очищення - усвідомлення чистоти і досконалості серця і правильні діяння. Така концентрація на внутрішньому Я - безумовний вплив буддизму.
Ван Янмін критикує даосизм і буддизм за допущення егоїзму, хоча для цього автора більш характерно підкреслювати що саме об'єднує ці три вчення, ніж підкреслювати відмінності між ними. Маючи на увазі Лао-цзи і Будду, Ян ванмінь визнає. Що вони теж прагнули до досконалості, але цьому перешкодила нестриманість їхніх егоїстичних бажань, у результаті чого вони вступили на хибний шлях відчуженості та бездіяльності, з чим Ван Янмін, як конфуціанець, погодитися не може.
В§ 3. Сучасне конфуціанство Чень Юланя
У наступні два століття спостерігається занепад філософської думки в Китаї, що пов'язано в першу чергу з маньчжурської окупацією. Відродження конфуціанства починається в 20 ст. і пов'язане головним чином з ім'ям Фен Юланя. Він розвиває його принципи, осовременівая їх і збагачуючи деякими досягненнями сучасної філософії, завдяки чому вчення вступає в новий етап - постконфуціанство.
Традиційне для конфуціанства відсутність розмежування матеріального і духовного, трактування "Ци", як тілесного і духовного початку одночасно, зближує це політична течія з позитивізмом, з його тенденцією стати вище матеріалізму і ідеалізму і вивчати дійсність у її даності, без теоретичного тиску на матеріальне і ідеальне.
Осучаснення конфуціанських поглядів полягало в тому, що Фен Юлань визнав подвійність людської природи: логічну і біологічну. Логічну природу він вважає істинної; завдяки їй людина родствен Небу і Землі (за аналогією з природою-принципом Чжу Сі). Біологічна природа не є власне людської, вона виступає як природні задатки (осучаснена трактування "Ци"). Переосмислення природи людини знадобилося Фен Юланю, щоб вказати людині "шлях до внутрішньої святості і зовнішньої царственості", до "вищої просвітленості і непохитному спокою ". Досягнення цієї мети полягає в злитті зі світовою гармонією, для чого необхідно поетапне самовдосконалення з урахуванням особливостей людської природи. Якщо в звичайному стані людина обмежена природними потребами, біологічними за походженням, то ...
