br/>
В§ 2. Пізніше конфуціанство
1.Хань Юй
У пізніх конфуціанців підвищується інтерес до внутрішнього світу людини, формуванню його індивідуальності, на противагу питань управління державою. Однією з теоретичних причин цього стало те, що починаючи приблизно з 7 ст. в Китаї поширюється буддизм, традиційно звертав увагу на індивідуальні особливості людини. Конфуціанські мислителі не могли ігнорувати таке важливе явище. Їх уявлення про людину спочатку змінювалися за рахунок деталізації і акцентування положень конфуціанства, що протистояли даосизму і буддизму, а пізніше - за рахунок освоєння положень буддизму і даосизму.
Хань Юй (768-824) трактує природу людини ортодоксально Конфуціанський, прирівнюючи її до природних задатків, у число яких включає традиційні "жень", "чи", "і", "чжи", "синь". Наявність цих якостей означає, по Хань Юю, що природа людини добра; наявність їх протилежностей - що вона зла. Якщо ж у природі людини вони змішані, то його природа і добра і зла. Так Хань Юй ділить всіх людей на категорії залежно від природних задатків, тобто обгрунтовує природне нерівність, яке пов'язує з необхідністю поділу функцій у суспільстві. Хань Юй підкреслює цей традиційний для конфуціанства момент у противагу даосизму, що заперечував обгрунтованість соціальної ієрархії. p> Ще більш рішуче відстоює Хань Юй конфуцианскую ідею про необхідність діяльності на основі людяності (жень) і боргу (і) в ім'я підтримки порядку в Піднебесній. Це положення спрямоване проти буддизму, закликав до відреченості від земних справ, і проти даосизму, вважало, що проходження природному ходу речей виключає надмірне втручання в них.
У трактаті "Юань дао" ("Про шлях") Хань Юй пише, що людина не має пристосувань, що дозволяють йому захищатися від холоду і спеки або забезпечують прожиток, як у тварин. Виживання людини мислитель пов'язує з діяльністю совершенномудрих, які через любов до людей запровадили новий порядок, зиждущийся на соціальній ієрархії і закріплений поділом праці.
Для Хань Юя діяльність наймудріших слугує зразком для наслідування. Він визначає людський шлях, виходячи з вчення древніх: "Любити всіх - це людське в людині. Здійснювати людське і чинити при цьому як потрібно - це почуття належного в людині. Слідувати такій стезі - це шлях людський. Мати все в самому собі і не чекати нічого ззовні - це внутрішнє надбання людини ". Тим самим Хань Юй підкреслює, що людина у своїй діяльності залежить тільки від власної природи, від її обдарованості. На підставі цих положень академік М. І. Конрад робить висновок, що Хань Юй уявляє собі життя як вільний розвиток людини, метою якого є "все більша вдосконалення людської особистості". Тому він оцінює вчення Хань Юя як гуманістичне.
Хань Юй наполягає на правильних діях, відповідних істині. З контексту з'ясовується, що істина - це вчення древніх наймудріших і правильні дії - назавжди встановлені ними, що відповідають вічним законам.
У вченні Хань Юя простежується ідея вільного розвитку людини. У першу чергу це свобода від насильства, що порушує порядок. Хань Юй не заперечую необхідності покарань, але підкреслює, що вони повинні бути правильними, тобто теж відповідати древнім зразкам. Насильство не виправдано, коли виступає у формі сваволі і не збігається з волею Неба. Значить, свобода - це засіб для людини зайняти своє місце в Піднебесній. Як і попередники, Хань Юй вважає, що людина повинна надходити з волі Неба, але поступати - сам, не розраховуючи, ніби Небо виконає роботу за нього.
2. Чжу Сі
У Надалі конфуціанство йшло по шляху освоєння положень даосизму і буддизму, в результаті чого до 12 в. сформувалося неоконфуціанство, зміцнення якого пов'язано з ім'ям Чжу Сі (1130-1200). У центрі його уваги - проблема самовдосконалення, не чужа і попередникам Чжу Сі. Але до тих пір вона була тісно прив'язана до питання про управління державою і підготовці людини до того, щоб зайняти відповідний посаду, а потім під впливом буддизму придбала самодостатнє значення.
У оцінці людської природи Чжу Сі згоден з Мен-Цзи, вважаючи її доброю. При це він роз'яснює, що під "природою", яку люди отримують від Неба, він розуміє тільки загальний принцип. Далі до неї домішується "ци". Єдність доброї природи-принципу і В«ціВ» створює індивідуальну природу, продуктом якої може стати як добро, так і зло. Індивідуальна природа людей розрізняється в Залежно від того, яке В«ціВ» дісталося людині.
Як та інші категорії, В«ціВ» - неоконфуціанской походження. Скоріше це категорія общекітайской культури, в першу чергу натурфілософії, тобто філософії природи. Дослідники відзначають її синтетичний характер. "Ці" розглядається в якості наповнювача, матеріалу. Залежно від того, наповнювачем чого вважається В«ціВ», воно тлумачиться по-різному. Оскільки в центрі конфуціанства знаходиться людина, то і "ци" виступає як наповнювач людського сер...
