самовдосконалення означає освоєння здібностей через практичну діяльність. Далі шлях лежить до усвідомлення внутрішньої єдності людини, його природи з гармонією світобудови. І нарешті, останній етап - злиття людини з цією гармонією, тобто повернення до єдності з природою.
Чань-буддизм
Чань - Друга за популярністю після школи "чистої землі" (амидаизма) школа китайського буддизму махаяни, що сформувалася в Китаї на рубежі 5-6 ст. н.е. Китайська назва "чань" походить від скороченого варіанту китайської транскрипції санскритського слова дх'яна (кит. Чан-на) - медитація. Чань запозичила з традиційної буддійської йоги методи пасивної медитації, а з даосизму - методи активної динамічної медитації. Щоденна медитація, продовження кілька годин, - основа релігійної практики чань. Основоположники чань, розвиваючи тезу махаяни про тотожність сансари і нірвани, відмовлялися протиставляти медитативний стан іншим формам людської діяльності. "Звичайне свідомість - це і є істина", - свідчить один з головних постулатів чань. p> За переказами, Двадцять восьмий буддійський патріарх Бодхідхарма переселився з Індії в Китай, заснував нову школу буддизму і став її першим патріархом, влаштувавшись в монастирі Шаоліньси. Поряд з ідеєю "передачі істини від серця до серця "інший відмітною особливістю чаньской традиції стало вчення про "Раптовому просвітління" (дмухни у). Розквіт школи чань пов'язують із ім'ям Шостого чаньского патріарха Хуейнена (637-713 рр..), засновника так званої південної гілки чань, при якому чань стала одним з провідних філософських вчень Китаю. У 9 в. в Китаї почалися гоніння на буддизм. З тих пір школа чань втратила своє значення в якості філософської течії, але збереглася як сукупність естетичних вимог.
Розрізняють чотири основні принципи чань: "Не твори письмових повчань", "Передавай традицію поза наставлянь "," Прямо вказуй на людське серце "," прозрівати природу і ставай Буддою ". На відміну від інших шкіл буддизму в монастирях чань велике значення надавалося спільному фізичному праці. Чань надав глибокий вплив на літературу і мистецтво пізньосередньовічного Китаю.
Основні принципи теорії і практики Чань:
В· Недовіра до слова і тексту як формі передачі вищої істини
В· Недовіра до дискусійно-логічному мисленню як способу осягнення вищої істини
В· Можливість досягти просвітлення і звільнення без тривалого сходження по шляху самовдосконалення
В· Спонтанне осягнення вищої істини шляхом інтуїтивного осяяння
В· Можливість досягнення досконалості в процесі життєдіяльності
В· Подолання прихильності до духовних авторитетів і догмам
В· Відмова від наслідування і набуття внутрішньої свободи
В· Зняття всіх протилежностей типу "час-вічність", "Суб'єкт-об'єкт", "життя-смерть", "істина-брехня", "Добро-зло"
Філософські принципи чань разом з їх естетичними висновками були підхоплені в Японії, де з 11 в. чань розвивалася на місцевій основі, в результаті чого була створена школа дзен - японська різновид чань.
Вчення про людину в Чань-буддизм
В§ 1. Людина Хуейнена
1. Вчення про Єдиний
Філософська основа чань про людину - вчення про пустотном Єдиному як безкінечною і безформною сутності всього наявного, перебуває в речах, але не є річчю. Людина осмислюється як із речей, у якій присутній пустотное Єдине. p> Хуейнен стверджував: "Властивості свідомості великі і подібні порожнечі. Усі світи Будди подібні порожнечі, чудова природа людини у своїй основі пустотними, тому немає ні однієї речі, яку можна розраховувати на. Істинна порожнистість власної природи також подібна цьому ... Однак порожнеча містить у собі і сонце, і місяць, і всі зірки і планети, велику землю, гору і річки, всі трави і дерева, поганих і хороших людей, погані і хороші речі, Небесний Вівтар (тобто рай) і пекло, які всі без винятку перебувають (перебувають) в порожнечі. Порожнинність природи людей точно така ж ... ".
Оскільки речі і люди зізнаються однаково пустотними, спостерігаються відмінності або навіть протилежності між ними вважаються ілюзорними, тобто з точки зору чань-буддизму що належать лише до видимості. Згідно з цим вченням, до тих пір поки людина не усвідомив єдину природу речей, його точка зору на них залишається обмеженою: він піддається видимості їх розмаїття. Розуміння істини позбавляє його від ілюзій. Він розуміє, що перебував в омані щодо природи речей взагалі і власної природи зокрема.
Подібні подання споріднені і буддизму і даосизму. Щодо природи буття між буддизмом і даосизмом є певна схожість, не означає, однак, збіги. Між ними є й відмінності. По даосизму, буття і небуття породжують один одного, взаємно переходять один в одного, не зупиняючись на чомусь одному; в буддизмі ж буття воістину є небуття, абсолютне заспокоєння, відсутність руху і повернення.
У буддизмі злиття із Єдиним тлумач...
