Російський релігійний філософ Микола Бердяєв у початку 1918 року писав: В«Л. Толстой повинен бути визнаний найбільшим російським нігілістом, винищувачем усіх цінностей і святинь, винищувачем культури. Толстой восторжествував, восторжествував його анархізм, його непротівленство, його заперечення держави і культури, його моралістичне вимога рівності в злиднях і небутті і підпорядкування мужицького царства і фізичної праці. Але це торжество толстовства виявилося менш лагідним і прекраснодушним, ніж уявлялося Толстому. Навряд чи він сам би порадів такому своєму торжества. Викритий безбожний нігілізм толстовства, його страшна отрута, що руйнує російську душу. Для порятунку Росії й російської культури розпеченим залізом потрібно випалити з російської душі толстовську мораль, низьку і винищували. В»
Його ж стаття В«Духи російської революції В»(1918 рік):В« У Товстому немає нічого пророчого, він нічого не передчував і не передбачав. Як художник, він звернений до кристалізуватися минулого. У нім не було тієї чуйності до динамізму людської природи, яка у вищій мірі була у Достоєвського. Але в російській революції торжества не художні прозріння Толстого, а моральні його оцінки. Толстовців у вузькому сенсі слова, які поділяють доктрину Толстого, мало, і вони представляють незначне явище. Але толстовство в широкому, що не доктринальному сенсі слова дуже характерно для російської людини, воно визначає російські моральні оцінки. Толстой ні прямим вчителем російської лівої інтелігенції, їй було чуже толстовське релігійне вчення. Але Толстой вловив і висловив особливості морального складу більшої частини російської інтелігенції, бути може, навіть російської людини-інтелігента, може бути, навіть російської людини взагалі. І російська революція являє собою своєрідне торжество толстовства. На ній отпечатлелся і російська толстовський моралізм, і російська аморальність. Цей російський моралізм і ця російська аморальність пов'язані між собою і є двома сторонами однієї і тієї ж хвороби моральної свідомості. Толстой зумів прищепити російської інтелігенції ненависть до всього історично-індивідуальним і історично-разностному. Він був виразником того боку російської природи, яка живила відразу до історичної силі та історичної слави. Це він привчав елементарно і спрощено моралізувати над історією і переносити на історичне життя моральні категорії життя індивідуальною. Цим він морально підривав можливість для російського народу жити історичним життям, виконувати свою історичну долю і історичну місію. Він морально приправляв історичне самогубство російського народу. Він підрізає крила російському народу як народу історичного, морально отруїв джерела всякого пориву до історичної творчості. Світова війна програна Росією тому, що в ній взяла гору толстовська моральна оцінка війни. Російський народ у грізний час світової боротьби знесилили крім зрад і тваринного егоїзму толстовські моральні оцінки. Толстовська мораль обеззброїла Росію і віддала її в руки ворога. В»
ВИСНОВОК
Російська філософія містить багато цінних ідей не тільки в області релігії, але і в області гносеології, метафізів ки та етики. Основні проблеми, які розглядаються в вітчизняної філософії - це проблеми моральності, совісті, щастя, сенсу життя.
Інтерес до історії вітчизняної думки пробудився в Росії ще в першій половині XIX століття. Всі скільки-небудь великі представники російської філософії XX століття були разом з тим і її істориками. Це відображає високу ступінь зрілості вітчизняної думки, внутрішню потребу філософів в рефлексії, в "оглядці" на свої власні національно-історичне традиції й ідейні корені.
Вітчизняна філософія довгий час залишалася для нас "білою плямоюВ», не визнавалася і засуджувалася як "Білоемігрантська". Тривалий час у нашій країні офіційно визнавалася тільки марксистсько-ленінська філософія, як єдино правильна і вірна. Але роботи радянських філософів по суті справи втратили філософську спадкоємність, так як не торкалися цілих пластів вітчизняної релігійної філософської думки. Були істотно обмежені та історико-філософські пошуки великих періодів у розвитку російської філософії, замовчувалися і забувалися імена дуже багатьох мислителів. Але зараз ми маємо доступ до праць російських філософів без попередньої цензури. Знайомство з їх ідеями буде корисним для розвитку нашої національної культури, для відновлення наступності філософської традиції.
Роботи з дослідження різних проблем російської філософії сучасних авторів дозволять поглибити і збагатити нашу національну культуру.
Подальші дослідження філософського дореволюційного спадщини дозволить прояснити і деякі складні проблеми нинішнього соціального розвитку, сприятиме духовному відродженню сучасної Росії.
Список використаних ЛІТЕРАТУРИ
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Хрестоматія з філософії: Навчальний посібник. - М., 1997. p> 2. Введення у філ...
