х людей. Дані частини проходили спеціальну підготовку, якість їх служби було значно вище. Можливості утримувати нові полки під рушницею в мирний час не було. У силу цього після чергової кампанії їх розпускали по домівках, до нового призову. br/>
3. Зміна відносин церкви і держави. Церковний розкол
Друга половина XVII століття в історії церковно-державних відносин було нерозривно пов'язана з двома процесами;
1) зміною положення церкви в умовах початок становлення абсолютизму;
2) проведенням однією з найбільш серйозних за своїми наслідками реформ.
Дана реформа привела до поділу віруючих на тих, хто прийняв її, і тих, хто з нею не погодився, залишився прихильником старої обрядовості (старообрядців). Реформа церковного богослужіння була зумовлена ​​як внутрішніми потребами самої церкви, так і завданнями держави і царської влади. p align="justify"> Питання про вплив абсолютизму на характер церковно-державних відносин - одна з дискусійних тем у вітчизняній історіографії. Ряд істориків вважає процес підпорядкування церкви політиці держави характерною ознакою (атрибутом) абсолютизму. p align="justify"> У XVII столітті держава не посягав на інститут патріаршої влади. Причиною такої відмінності державного курсу крилося не в слабкості раннього абсолютизму, а іншому розумінні церковно-державних відносин. Православна церква і патріаршество сприймалися як невід'ємні підвалини російської самобутності. Церква виступала в ролі державного ідеолога. У силу цього держава була зацікавлено в церкві підлеглої, але сильною. Завдання підпорядкування церкви могло здійснюватися кількома шляхами:
1) розширення сфери світського законодавства, внесення до його статтею, присвячених злочинам скоєних проти церкви;
2) наступ держави на економічну могутність церкви.
Особливою умовою еволюції церковно-державних відносин XVII сторіччя був фактор встановлення на російському престолі нової династії Романових. Її легітимність і сила влади перебували в процесі становлення. У цих умовах зростала значення особистих якостей царя як державного діяча. Не рідко конфлікт між державою і церквою трансформувався до рівня конфлікту між царем і патріархом. Взаємодії між вищою світською та вищою духовною особою залежало від співвідношення їх життєвого і політичного досвіду. p align="justify"> Нова концепція церковно-державних відносин проявилося в Соборному Уложенні. Воно стало першим світським пам'ятником, розбирав злочини проти церкви і визначав покарання за ним. Царська влада брала під свій захист християнське віровчення, визначаючи всякий злочин проти нього як покладання хули на Бога. Таке формулювання дозволяла підвести під неї буд...
