у. Зі сторони питання про характер влади, це означає, що влада має своєю метою надати порядком моральний зміст, роблячи його знаряддям здійснення "Правди". Саме в пошуку цих "більш широких, більш всеобнімающіх "норм порядку і бачить Тихомиров" момент зародження державної ідеї "(50).
Якщо у сфері суспільних відносин порядок випливає з пристосування до численним приватним інтересам, то державна ідея шукає порядку, "Пристосованого до всіх відносин, разом узятим". У силу цього шуканий прядок супроводжується і пошуком відповідної влади, тобто "Влади верховної, здатної бути вище всіх спеціальних інтересів "(51).
Звертає на себе увагу те, що рішення проблеми "свобода - влада" є для Тихомирова головною в його філософської концепції державності. Для "Реакційного" мислителя - це нетиповий випадок. Консерваторам зазвичай властиво відповідати на дане питання в контексті критики ліберальної по своїм походженням ідеї свободи. Спроба ж Тихомирова, що обгрунтовує позитивну роль свободи, включити її як конструктивний елемент в основи "Громадськості" та державності пояснюється, на наш погляд, багато в чому своєрідним рішенням і виробленням оригінального варіанту взаємовідносин суспільства і держави. p> Так, фіксуючи факт протиставлення в політичних теоріях держави як сфери примусу і суспільства як галузі свободи, Тихомиров постулює парадоксальний ще з часів Карамзіна теза про суміщення і збігу інтересів свободи і влади в єдиній точці - державі: "держава є у відомих відносинах вища торжество людської волі і головний засіб забезпечення для особистості її свободи в суспільстві "(52). Реалізація даного принципу бачиться Тихомирову у здійсненні людьми "розумної, обдуманої влади над собою ". Механізм її функціонування постає у вигляді державного союзу, в якому "народ об'єднує свої сили, дисциплінує їх і направляє їх для досягнення своїх цілей "з усім могутністю, на яке здатна тільки розумно організована влада (53). Остання, звичайно, передбачає підпорядкування, погоджується Тихомиров. "Але, створюючи влада, якій повинні підкорятися, ми не жертвуємо своєю свободою. Підпорядкування умовами природним становить неминучий доля істот, які не обдарованих безмежними силами. Створюючи держава, ми, замість підпорядкування стихійним силам, підкоряємося самим собі, підкоряємося тому, що самі усвідомлюємо необхідним, тобто виходимо з сліпого підпорядкування обставинам і набуваємо незалежність, перша умова дійсної свободи "(54). Як бачимо, в основу даного питання Тихомиров кладе не так почала влади та свободи як таких, але виділяє, в першу чергу, такі риси державності як розумність і свідомість, що дозволяють людям і суспільству визначатися у виборі необхідного підпорядкування або допустимого владарювання. p> У цьому контексті розглядає Тихомиров і потреба в правильному розумінні меж влади взагалі і, головним чином, державної влади. Саме розумність лежить в основі свідомого обмеження і знаходження меж додатки державного принципу. Йдеться про зміст ...
