ережитки старих вірувань могли просочитися в символіку "Слова" "(Якобсон Р. О. Вивчення "Слова о полку Ігоревім" у Сполучених Штатах Америки// Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінського Будинку) АН СРСР. М.; Л., 1958. С. 109.). p> Історик давньоруської культури Г. П. Федотов бачив у світосприйнятті автора "пісні" про князя Ігоря відгомони НЕ померлого язичництва: "Як поет і учень Бояна, він є спадкоємцем поетичних традицій, які у глиб язичницьких часів. Ці традиції, мабуть, диктували необхідність вживання імен богів, які у свій час були повні життя і шанування і світло яких померк під натиском нової віри, для того, щоб передати їх новим поколінням. Але і для офіційного глашатая християнства давні боги ще не втратили своєї значущості і не канули в небуття. На відміну від сучасного богослов'я древня Церква не заперечувала існування богів. Середньовічне богослов'я розглядало їх як демонів або як обожнених людей. Друга теорія, відома як евгемерізм, була дуже популярна на Русі ". Дослідник констатував: "[М] и справедливо відзначаємо, що вплив християнства, і це більш ніж очевидно, проявляється в поемі вельми слабо ". На думку Г. П. Федотова, "[е] той світогляд дійсно можна назвати міфологічним. Співака князя Ігоря не можна зарахувати до творців первісної поезії, проте він вкорінений в первісному світі язичництва. Він сплавляє народні міфологічні традиції зі своїм власним більш-менш пантеїстичним символізмом. У "Слові о полку Ігоревім" природа не зображується як знаряддя Божественного одкровення. Вона несе в собі самостійне початок "(Федотов Г. П. Російська релігійність. Ч. 1. Християнство Київської Русі. X-XIII ст. (Пер. з англ. С. С. Бичкова)// Федотов Г. П. Зібрання творів: У 12 т. М., 2001. Т. 10. С. 287, 286, 288-289). p> Таке ж думку висловила і В. П. Адріанова-Перетц, протиставивши "Слово ..." літописним повістей про похід Ігоря, перейнятим християнським провіденціалізмом: "" [С] лово ", як і народний героїчний епос, позбавлене релігійного осмислення подій, відозв до допомоги потойбічних сил, релігійної чутливості, - всього того, що виразно проступає в літописних повістях про похід Ігоря Святославича, але що абсолютно чуже усного епосу "(Адріанова-Перетц В. П." Слово о полку Ігоревім "і усна народна поезія//" Слово о полку Ігоревім ". М.; Л., 1950. С. 295). p> У ХХ ст. найбільш переконано стверджував, що автор давньоруської пам'ятки - двоеверец, Б. В. Сапунов. Про релігійний зміст "Слова ..." він висловився так: "У цьому надзвичайно гострому і злободенне для свого часу питанні автор "Слова о полку Ігоревім" дотримувався далеко не ортодоксальної точки зору ". Одним з головних сліду не померлого язичництва він вважав плач Ярославни: "У хвилину смертельної небезпеки людині властиво згадувати найдорожче, саме близьке. У трагічний момент, коли половецькі орди вторглися в руські землі, несучи смерть і розорення, Ярославна б згадує християнському бога, всемогутнього і всепрощаюча, ...
