як зображують його християнські проповідники. Чи не до небесної заступниці богоматері звертає вона свої благання, що не до Христа волає вона про допомоги ". На думку Б. В. Сапунова, плач Ярославни - це язичницьке заклинання, звернене до "Сонцю, Воді і Стрибогу [богу вітру. - А. Р.] "Підстава для такого трактування він бачить у структурі плачу:" Можна легко встановити, що за своїм характером "плач" Ярославни в основний своєї частини (три абзаци з чотирьох) є типовим язичницьким змовою. Структура "плачу" повторює звичайну Четирехчастная форму змови, збереглася до XX в., - звернення до вищих сил, прославляння їх могутності, конкретна прохання і висновок. Велика кількість змов, записаних у XIX в., ще зберегли звернення до сонця, місяцю, зіркам, зорі, вітрам, вогню, блискавки і іншим силам природи ". Дослідник безапеляційно заперечує поширену трактування плачу Ярославни як художнього прийому, а не як дієвого язичницького заклинального обряду: "Таке язичницьке заклинання, звернене до вітрів, ріки Дніпра і Сонцю, не може розглядатися, як простий художній прийом, як використання старої форми, вже втратила зміст. Добре відомо, що письменники XVIII і XIX ст. широко використовували образи богів язичницької Еллади, але ніхто на цій підставі не може стверджувати, що вони дійсно вірили в цих богів. У XVIII-XIX ст. це був лише художній прийом ". Але у творі XII століття "[О] браз Ярославни, звичайно, не вкладається в рамки християнського мистецтва і не може бути зрозумілий з точки зору художніх прийомів, використовуваних цим мистецтвом при створенні літературних образів ".
Згадувані в тексті "Слова ..." імена язичницьких богів (або імена, можливо, означають язичницькі божества) для дослідника також - безперечне свідоцтво живого релігійного світосприйняття автора "Слова ...": "Російських автор" Слова ... "вперто називає онуками язичницького бога Дажбога. Руську землю, хрещення якої відбулося близько двох століть тому, автор визначає як землю язичницького бога Трояна. Вітри називаються онуками Стрибога, віщий Боян - онуком Велеса, сонце представляється в образі язичницького бога Хорса "(Сапунов Б. В. Ярославна і давньоруське язичництво// Слово о полку Ігоревім - пам'ятка XII століття: Збірник статейю М.; Л., 1962. С. 321, 322, 327, 329). p> Думка, що в "Слові ..." дан дивовижний одухотворений синтез язичницького і християнського почав, звучить і зараз.
"Слово ..." і Біблія: спостереження, думки, гіпотези
Однак не менше наполегливо багато дослідників висловлювали думку, що "Слово ..." - чисто християнське твір. Так, Вс. Ф. Міллер стверджував: "Дійсно, не важко переконатися, що імена божеств служать автору як прикрашають епітети і що з ними не з'єднується ніякого міфічного подання "(Міллер НД Погляд на Слово о полку Ігоревім. М., 1877. С. 71). p> В. Н. Перетц, провівши детальне зіставлення "Слова ..." і біблійних книг, виявив численні збіги як на фразеологічному рівні - в окремих виразах, синтаксичних конструкціях, - т...
