постолів, що сидять на тронах, і сонми ангелів за ними; 2) зображення раю; 3) хода праведних в рай, і т.д.
Апостоли виконані з великим майстерністю. Їх пози величаві і вільні; руху стримані і ритмічні; одухотворені обличчя виразні і життєві. Мальовнича моделювання осіб виконана широ-кими мазками і найтоншими відблисками. Малюнок чудово передаетконструкцію форми. Потужні та стрункі фігури відрізняються строгою домірністю пропорцій; одягу, падаючі вільними складками, нагадують античні драпірування. З окремих типів особливо запам'ятовуються характеристики апостола Павла і апостола Матвія. Ця монументальна, урочиста композиція свідчить освязях володимиро-суздальської живопису з київськими художніми традиціями.
Нові риси слід відзначити в зображенні ангелів. Їх стрункі, граціозні фігури з похиленою головами дано у легкому русі. Довгасті особи з тонким овалом і глибокими очима з удленение зіницями і густими віями відрізняються м'якістю і задушевністю. У деяких випадках особи ангелів (на північному зведенні) мають вже слов'янські риси. Зображення раю у вигляді чудесного саду, де перебувають праведні душі, і В«ведення праведних дружин в райВ», виконані, мабуть, одним майстром, носять своєрідні риси, як в типі осіб, так і в трактуванні композиції. Колорит Дмитрієвський фресок, побудованих на легких і ніжних поєднаннях світло-зелених, зелених, жовто-зелених, світло-синій, синьо-сталевих, блакитних, лило-вих, фіолетових, світло-коричневих, коричнево-червоних і білих то-нов, надзвичайно гармонійний.
Питання про авторство цих фресок не дозволено остаточно. Є припущення про участь у розписі собору двох майстрів: грека (південний звід і сурмлять ангели) і російської (північний звід і хода праведних дружин в рай). За своїм високим художнім достоїнств фрески не мають аналогій у візантійському мистецтві XII в.
З фресок XIII в. збереглися тільки окремі фрагменти фрескового живопису Суздальського собору, пов'язані з 1233 З них особливий інтерес представляє постать старця із суворим, виразним російського типу, виконана рукою хорошого майстра.
ІКОНОПИС.
Ікони володимиро-суздальських майстрів XII в. стали відомі в останні роки після розчищення їх Центральними державними реставраційними майстернями. Деякі ікони ще дуже близькі за стилем до київських пам'ятників XI в. До числа таких ікон відноситься витягнута по горизонталі ікона з плечовим зображенням В«ДеисусаВ» з московського Успенського собору (Христос, богоматір і Іоанн Предтеча). З київськими художніми традиціями пов'язана і знаменітаяЯрославская оранта, що потрапила в Ярославль з Ростова. Монументальна велична постать Оранти близька по пропорціях до фігур київських мозаік.Монументальная, урочиста ікона Дмитра Солунського, (к.
XII в.) привезена з міста Дмитрова, ідеальної правильністю, симетричністю і В«скульптурноїВ» ліпленням дуже світлого особи нагадує Ярославську оранту.К володимиро-суздальської школі нале...
